把济公和法海这两个和尚与女人有关的两段情缘，拿到一起来写，并非出于吸引眼球的需要。只是觉得，这两个和尚所做的“好事”，都牵涉到女人的婚姻，而且故事发生地都在杭州。用一样一样的心情去帮助别人，济公流芳百世，法海骂名千载，出现截然相反的两种结果。这到底是为什么呢？
　　
　　“飞来峰”的故事流传虽广，可人们对济公情急之下“强抢民女”并不知晓。济公根据自己多年天文知识的积累，算定一座山峰将从天外飞来，落在他眼前的这个村庄。强烈的责任感使他不能犹豫，佛祖的教诲给了他战胜困难的决心。挨家挨户的通知，做思想工作，时间来不及；到村委会用大喇叭一嚷，那时候村级组织不健全，扩音设备更不会有。济公在领导心目中，印象不是很好。如果跟领导汇报预测结果，一是没人相信，国家地震局都预测不到的事，你一个外行和尚怎好瞎掺和？二是部门之间互相推诿扯皮，贻误战机。济公的老毛病又犯了：遇到突发事件不跟领导打招呼，擅自做主，在不请示不汇报的情况下，背起一位准备入洞房的新娘就跑，村里人见和尚背走了媳妇，男女老少一起追着打他。正在这时，天外飞来的山峰正好落在村中。人们在惊诧之余，终于明白了济公的真实用意。愤怒的人群没在追究济公的“强抢民女”行为。实际上济公“强抢民女”也是出于无奈，情急之下，只能如此。领导没表扬济公情为民所系，利为民所谋的精神；教育他不管在什么情况下，和尚的身体都不能跟女人身体直接接触。济公真的生了气，从此与酒肉为伍，云游天下，成了历史上第一个放弃财政编制的“和尚”自由人。
　　
　　法海的遭遇与济公有些差距。在对待辖区内农村青年许仙与蛇妖白素贞同居一事上，先劝说，在调解，后执行，表现出很高的业务素质和办案能力。彰显有法必依、执法必严的办案风格。群众反映说，法海的工作方法简单粗暴，没有灵活性。法海认为，蛇妖白素贞情迷许仙，实属大逆不道，人畜婚配，有悖人伦。问题是农村青年许仙不明真相，群众更不知道白素贞的蛇妖身份。待法海“水漫金山”，把蛇妖白素贞压在雷峰塔下反省，引起许仙所在村的群众强烈不满。显然，群众只知道法海拆散了许仙的婚姻，不知道同时解除了许仙为妖所惑的厄运。故事流传至今，也是只讲感情，不讲原则。把一个刚正不阿、为民除害、嫉恶如仇的得道高僧，丑化成扼杀美好姻缘的恶魔。以至于法海在历史上的位置，依然是反面角色，这与真实的法海确实有段距离。按说法海有一定的基层工作经验，知道做群众思想工作的必要性，可他居然没做，让人费解不说，更让理解他的人无言以对。在这一点上，法海就不如济公的命好，两个和尚在处理女人问题时都采取了非常措施，开始当事人都不理解，最后有的理解并感激，有的愤怒并仇恨，结果与初衷南辕北辙、大相径庭，不能不让后人替法海鸣不平。
　　
　　按说济公和法海两人都是出于公心，办的都是解民于水火的好事。工作中采取的工作方法，似有待斟酌。济公的“不惟身体接触论”，容易引发事端，说不清，道不明，法律上也不好把握。法海秉公执法的态度可嘉，在许仙、白素贞同居已成事实的情况下，果断采取补救措施，显示了法海不惟情所动，不惟色所迷，不惟钱所惑的水准和素质。历史地看，两个和尚的出发点都没有错。区别在于缺乏具体问题具体分析的态度，更没有实事求是的工作方法。因之，两个和尚因两段女人情缘，把形象定格在历史的天空。后来的人们，无论出于什么目的，都无法改变。我们所做的一切，无论对错，也得成为历史。好在历史是公正的。不然的话，谁还有兴趣去探讨两个和尚与女人的情缘？
　　
　　（原载2008年《保定日报·百川漫笔》，《百家讲坛·眼界补白》2012年12期）