据说牛被拉去屠宰场，是一路上默默流泪。劳苦了一辈子，老了便被“卸犁杀牛”送屠宰场。伤心，寒心，痛心，于是一路之中唉声叹气、老泪纵横。

　　

　　机械化之前杀牛是拿把大斧头当头一击，然后趁它昏迷和无力抵抗之际，一刀刀剖腹扒皮。

　　

　　梁惠王看见手下人牵着一头流泪的牛，问牛为什么流泪。告曰：“送去祭祀。”王曰：“不可。”问：“废弃祭祀吗？”王曰：“以羊易牛。”

　　

　　梁惠王救了牛一条命，让羊充当了“替死鬼”；于是便有了“以羊易牛”的成语典故。梁惠王一定是觉得羊没有贡献，该杀了着其皮食其肉；牛则辛苦一辈子，应当对它仁慈一些，免它的当头一斧再一刀刀宰割。梁惠王算是有善心的统治者，没有过河拆桥、登楼去梯。可是有人辛辛苦苦的做贡献后却被“卸磨杀驴”的。

　　

　　还有心慈手软的皇帝下过禁令不许下面的人宰杀耕牛。然而，令归令，手下的人我行我素、依然如故。更有奸诈者阳奉阴违的作手脚，让牛食不果腹、住不蔽体，挨饿受冻而“自然死亡”，变相的“卸磨杀驴”。

　　

　　人也有同命运的。不杀头也不枪毙，然而被折磨、摧残而“自然死亡”；或者逼得他们经不住折磨而自寻短见，名正言顺的死，然后报个“顽抗到底”的名份，把他们从名单中抹去。

　　

　　古时候有许多关于牛、马、羊的寓言，其中，关于牛的寓言最多也最为感人。大概就是因为牛一辈子的为主子耕田劳苦，有说不完诉不尽的含冤负屈；所以同情者和鸣不平者也特别多。

　　

　　《金元散曲》中有《牛诉冤》一折，就是借牛的口气，撕心裂肺的哭诉道：“受尽驱驰之劳，竟不念其‘勤耕苦战之功’，原先中书令下达的严禁宰杀耕牛的法令，也让执法者‘应捕人’‘张弹压’‘李弓兵’们阳奉阴违，废除篡改。这些坏蛋们欺上瞒下，把圣旨变成了‘鬼画符’，法令变成了‘一纸空文’！”

　　

　　死不瞑目的牛还诉冤道：“我之阳寿未终，死得真冤屈呀！告你个私法。诉不尽平生苦煎熬啊，苦矣！”——牛的哞哞声凄楚动人。

　　

　　“牛吃的是草，挤出来的是奶”，贡献和所得已经十分悬殊，垂暮之年还落个一斧头，然后一刀一刀的被宰割。或者食不果腹、无房蔽体而呜乎哀哉，最后便食它的肉，寝它穿它的皮，岂不寒心。有句顺口溜：

　　

　　年年月月俯首听命，拉磨拉犁劳苦辛勤；

　　

　　年老无力并非该杀，哞哞哞呀哭声难忍。

　　

　　呼天抢地皇上开恩，下旨放过耕牛一命；

　　

　　捕人弹压弓兵不饶，老了仍遭犁卸肉烹！

　　

　　还有一种“牛”，那个年代号称作“老牛”。不是牛而称作“老牛”岂不怪哉。几乎和那些拉不动犁，驮不起东西的老牛几一模一样。比如要派劳动活便下一句口谕：“叫老牛们去！”

　　

　　他们也如同吃草的牛，没姓没名，“嘿”的一声呼之即来、喝之即去。

　　

　　虽然没名没姓的，“牛”们的心里当然明明白白是在呼唤自己，呵呵，不灭了自己被留下一命呼叫，也许还北拜不已、感恩不尽呢。

　　

　　“老牛”不敢消极抵抗，不敢顶撞，甚至不敢像牛那样的发“牛脾气”，不敢用蹄子顶住地哞哞叫冤。呼叫的话音未落，便缩头弓腰、低眉顺眼的乖乖而去。

　　

　　不知道他们的心底里如何，表面看来是呼我牛也好，叫我马也行，呼幺喝六也可以，心安理得的，“毁誉且由他人去！”

　　

　　70年代初，有一天在路边遇见一熟人，从前是西装革履、裤线笔挺、昂首挺胸。现在正和另一人垂头抬着尿桶，低眼蹙眉不敢看人。我明白了，一定已经是没名没姓，改称“老牛”了，上了牛的“户口”了，住进“牛棚”了，正被当成牛使了，所以不好意思看人。我赶紧把眼睛避开。不忍心看他呵。

　　

　　当然，他们不需要吃草，只有个别倒霉者碰上个别蛮横者，才会强迫他们吃草。听说一位著名的马姓小提琴家便曾有人说他不是牛却是“马”，也应该吃草。吓得那“马”深更半夜撩起蹄子逃跑，离乡背井、落难异域，落了个“叛国投敌罪”。这是50年代旧事。

　　

　　更往前追溯，二十年代的安源工人罢工，和资本家斗，他们的“哀而动人”口号也是“从前是牛马，现在要做人”。一场做人还是做牛做马之争、之斗，写下了“不做牛马要做人”的轰轰烈烈历史。

　　

　　老人听说了牛的坎坷命运感受特深。于是，想起了写下了“卸磨杀驴”“兔死狗烹”“鸟尽弓藏”“卸犁杀牛”之说……想起了穷苦人如牛马般的二十年代，也想起了现时代五洲四海还有如牛马的。

　　

　　全世界还有那么多受压迫剥削者，怎么就再没二十年代的“代表”“十代表”“百代表”帮说话呢？那么多的“代表”、“代代表”、“代代代表”怎么就只知道正襟危坐，举举手、就就餐、照照相、投投票、听听报告、闭闭眼睛睡睡觉而不开口呢？

　　

　　嗨哟，更有和资本家穿“连裆裤”的，为他们搬“应捕人”“张弹压”“李弓兵”的，寻穷苦劳人岔子的，在他们的伤口撒盐的，为他们雪上加霜的哦。