张学栋，字易罡，汉字网学术顾问，山西祁县人，中国行政管理学会副秘书长、九三学社中央委员。其著作《图·像思维——对人、自然、社会和谐共融观的整体感悟》一书，2004年由中国文史出版社出版，该书以充满灵性而神韵的108个图、像与文字，表达了他对人、自然、社会和谐共融关系的整体感悟。图·像思维理论（易·像学说）荣获2005年美国加州、内华达州政府奖。2006年获得国际设计与流程科学学会（SDPS）“世界创新大会”乔治·科兹梅茨基奖，以表彰其在跨学科、跨部门、跨行业的思维创新所做出的贡献，2008年获得该会院士称号。日前，汉字网(www.hanziwang.com)责任编辑徐蕴峰在京与张先生就知识时代通过“图·像思维”学习汉字，特别是中华传统文化精神对学汉字的启示进行了对话。
　　
　　兹摘要录之，以飨读者。
　　
　　（徐蕴峰，以下简称“徐”；张学栋，以下简称“张”。）
　　
　　一、“图·像思维”与汉字源流简说
　　
　　徐：张先生，您的《图·像思维》是一本什么样的书？
　　
　　张：《图·像思维》又名“心灵风水学”，108个图·像和108个文字，每个字又形成4字三解，比如：第一个图·像为“势呈态生”，可以三解，曰：①“势呈态生”；②“势”者“呈态生”也；③“态生势呈”。其余108个图·像依此类推。目前，《图·像思维与佛学》(易罡、智宣著)、《图·像思维道学》(易罡、梓宁著)、《图·像思维与哲学》(易罡、严放著)、《图·像思维文学》(易罡、阿东著)、《图·像思维与水》(易罡、国岭著)、《图·像思维与人生》(易罡、刘坚著)，己由中国文史出版社陆续出版。简言之，图·像思维讲的是对人、自然、社会和谐共融“关系”的整体感悟。
　　
　　徐：据我了解到，您在2005年颁奖会上的颁奖感言中谈到：“易·像—认识世界的新视角”，“对宇宙和人生奥秘的探索是人类共有的特性，用图·像进行思维是我们认识外部世界与自身的必然选择。由此，人们可以在物质、心灵与理性等多个层面沟通和交融。回顾过去几十年，我有幸透过殷墟的甲骨文字，感受中华人文始祖伏羲子仰观苍穹、俯察大地的智慧与博大；在修读《易经》、《道德经》和《金刚经》的日日夜夜，东方先知们对宇宙人生的真知灼见，无时无刻不在启迪着我的悟性；华夏大地浑厚奇绝、博大精深的山水人文，涵养孕育心物交融、凝炼积淀聚合升华，进而生成108个图·像。图·像可使过去、现在、将来融会，可将心灵与历史、文化贯通，把宇宙与心聚合在同一个时空下，实现对人与自然、社会和谐共融观的整体感悟”，那么，我们可不可以把图·像思维（易·像学说），称之为现代易学呢？
　　
　　张：简而言之，易者，变化也；易学者，变化及其规律之学也。无论是过去、现在，还是将来，人们对“易”的研究，就象“易”本身一样，生生不息，随研究层次不同、视角不同，研究者境界不同、心量不同而有差别。从这个意义上讲，图·像思维，也可以称之为现代易学之一吧。
　　
　　徐：我们都知道，汉字从“甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书”经过了六千多年的演变，其流程可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。古代，人类从本能的“哭声、笑声、鸟鸣、虫叫、兽吼、风声、雷声、雨声……”慢慢生成语音的进化。远古狩猎，为了不至于迷失道路，可能在岩石上或树干上做一些标记。人类在狩猎时，也注意观察野兽的足迹，以辨别出野兽的特性。另外，人类也可能出于对神秘大自然的崇拜或对美的事物的追求，在岩洞壁上，画上“日、月、人、山、木、屮、动物、祖先……”等图象，那么，“图·像思维”对知识时代学习汉字有何意义?
　　
　　张：仓颉依类象形，故谓之文。《说文解字》中，“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印，明白可以用形来区分事理，开始创造文字。”“日、月”等属于象形文字，是造字的基本部件。这些基本部件相互组合，产生各种各样的“象”，创造出更多的字，汉字用不同的图象来表示各种各样的意思。用“图·像思维”是创造汉字和《易》说理预事的主要方法。简单的图·像和初步字还可以进行更高层次的创意组合，产生用于表示各种复杂事物、各种意念的诸多文字。“数”向易符方向演变，逐渐从文字中分离，形成八卦，并在历史上的夏、商、周时期形成《易经》（《连山》、《归藏》、《周易》）。
　　
　　徐：基于东方文化的创立图·像思维学说，可以看作与古代智慧与现代思维的一种心灵与理念的“对接”。同时，也是一种对汉字“声、形、象、数、理”发展历程新的表达方式的某种探索，人们能解此中奥妙吗？
　　
　　张：事实上，就像仓颉造字一样，图·像思维不过是把存形于天地之间的万有，回归到肇始一念间罢了。在今天看来，图·像思维既是思维的觉醒，又是思维的回归。以图·像思维看，中国传统造字思维的本质特征，乃是人的心灵与自然·人·社会的和谐。由此，知识时代“图·像思维”学汉字，必然会融会贯通，势如破竹。
　　
　　二、觉醒与回归：知识时代“图·像思维”学习汉字
　　
　　徐：图·像思维来源于对天地山水、对大好河山及其博大精深文化“基因”的整体把握，源于对宇宙和人生奥秘的不断探索，古老的东方智慧给你以无限的启迪。我注意西方人的视角评述图·像思维道“我们发现由张学栋先生创立的图·像思维(易·像学说)以独具东方神韵的108个图·像和简约的文字，把人与自然、社会的和谐共融关系，形象地展示出来，这种开创性的整体感悟式的思维方法，正引起多个领域研究者们的极大兴趣”。他们认为：“108个图·像与文字，整体感悟宇宙与人的奥秘”，你以为其评价如何？图·像思维(易·像学说)对知识时代学汉字的启迪意义是什么？
　　
　　张：西方学者对图·像思维(易·像学说)的某种认可，是对我们中国文化的某种认同，是对蓬勃发展的一个东方大国文化的认同，因此，外国人对中国学者在人文与艺术方面的创新成果很感兴趣，高度关注，学汉字仅仅是一种体现方式。其实，今天学习汉字，首先要有一个良好的心理状态，最好具备三个方面的基础：①热爱生活。有对宇宙、人生不懈探索的精神。一个学汉字的人，就是一个探索者；②对传统文化的尊崇。力求整体把握。深入感悟孕藏于中国古老建筑与园林、山水与城市中的虚实、图像、色空、阴阳关系。吾以为“虚即实，实即虚，亦虚亦实，即虚即实。色即空，空即色，亦色亦空，即空即色。图即像，像即图，亦图亦像，即图即像。阴即阳，阳即阴，亦阴亦阳，即阴即阳。”（见易罡、智宣著《图·像思维与佛学》序）。③对天地日月、山川草木有感应。图·像思维的三大要素用道学里的思想概括就是“恍惚兮明明，吐呐兮白白。道至玄至明、至奥至白，冲太上而贯八极，盈虚空而福万物。”（易罡、梓宁著《图·像思维与道学》）
　　
　　徐：学习汉字，怎么才能运用图·像思维，人们怎么才能具备图思维、像思维的能力呢？
　　
　　张：汉字不仅仅是线条艺术，而且汉字本身蕴含着能量和神韵，汉字的点划之间自然展现出书写者的境界和修为。无论是毛笔、钢笔、铅笔……，无论表达什么内容汉字都客观的表征着书写者的心量、修养。因此,用“图·像思维”学汉字时，必须不断增进四种素养，即“纵情于山水，感天地之灵动；畅意于田林，会日月之精华；舒心于草花，通星辰之微妙；贮心于鱼虫，达土木之神化。”（易罡、阿冬著《图·像思维与文学》）。图·像思维要求学习汉字时要极端严谨，在细微末处下大工夫。即“感于芥末，微其微；怀于峦尖，揽其揽；藏于蚁穴，渺其渺。”（易罡、梓宁著《图·像思维与道学》序）
　　
　　徐：图·像思维在整体、宏观、中观、微观方面对学习汉字提出很高要求，现实中能够很好地实际运用吗？
　　
　　张：图·像思维讲的是一种新方法，通过“观变知化，观化知动；观动知静，观静知心。势山呈水，势水呈金；势金呈器，势器呈形。心形相照，相悖相生；形心相应，相与相共”（易罡、严放著《图·像思维与哲学》序）感悟中国传统建筑的真谛，力求物我同一，达到“领五台之灵颖兮驻文殊，处峨嵋之伟慧兮颐普贤，安九华之敦祯兮雍地藏，妙普陀之旷阔兮融观音”的境界。
　　
　　中国文化中，儒道佛的思想博大精深，一个人学习汉字的修养至少有三个层次：①物的层次。就是对象物、体量、尺度、形式的把握力，这是对学习汉字“功底”的基本要求；②事的层次。隐藏在一个个汉字背后，其实是人与社会的伦理的、美学的、经济等关系的把握；③理的层次。学习汉字的人心量和境界不同，反映在成果上的意涵和风貌必然不同。那么，宽阔的心境，广博的知识和超强的创造力来自何处？
　　
　　楚人的跨越式思维，“离骚”式的思维，对今天的学习汉字很有借鉴意义——“借巴山之雾霭兮笼崂山，领壶口之巨浪兮泽九华，换昆仑之伟躯兮挡狂飙，取西域之美玉兮雕宇宙，经北国之广漠兮济天涯。所欲随心逝，欲所离灵在。怡情感物，乃真本性也。”（易罡、阿冬著《图·像思维与文学》序）
　　
　　徐：真是学习汉字无止境、追求目标有层次；学习汉字无定势、身心和谐有境界。
　　
　　张：的确如此！
　　
　　三、从中华传统文化角度看“图·像思维”学习汉字
　　
　　徐：一谈起中华传统文化，必然会讲到“汉字”，从“图·像思维角”度，怎么看“汉字”承载的文化？