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师者,谁也?

时间:2010-08-30 05:13来源:半壁江原创文学网 作者:雨天 点击:
孔子曰:三人行,必有我师!此句出于《论语•述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

  孔子曰:三人行,必有我师!此句出于《论语·述而》:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
  
  此话已家喻户晓。然,并非人人能践行。即便在两千多年前的孔子时代是如此,在两千多年后的现在,也是如此。因此孔子教育弟子:择善而从,不善而改。这就是自我反省,自觉自戒,虚心好学的品质或精神。由此,孔子被称为“教育大师”是当之无愧的。
  
  玄子曰:众生营役,皆为吾师。善者不善,不善亦善,是故善学者,师无常师,常师众人。然今之人众,见人而未见己,喜以己之所长,较其人之所短。其之于人:强于己者,口服而心生恨;优于己者,面服而内生犹;弱于己者,嫌弃或鄙视之;缺漏不足者,严责而苛求之。是故谓之“宽以待己,严以待人”,然也。
  
  现实就是如此。孔子曾因“宰予昼寝”而骂曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”。也因此改变了对世人的看法:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。由此,足见孔子对于现实的无奈,社会学习风气和信任度自古以来就是很维艰的。
  
  孔子曰:述而不作,信而好古,窃比我于老彭。这句话是说孔子所讲述的东西都只是“述”,是没有加入自己的思想的,是古人的文化思想,因此自己也相信这些思想,而且把老子和彭祖这样的智慧大家作为榜样来学习和推崇。而今我们两千多年来,也是一直把孔子来学习和推崇,而孔子推崇的是老子和彭祖,那么以此推论,我们也应该只“述”而不作了,信古而否今了。
  
  孔子曰:天生德于予,桓雎其如予何?以又曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?这两段话都是《论语》记载孔子周游列国期间,颠沛流离,面临着死亡威胁时发出的豪言壮语。一曰“天生德于予,桓魋其如予何”,一曰“天之未丧斯文也,匡人其如予何”,这是何等英雄气概!
  
  孔子提到的两个文字:“文”和“德”。《论语-季氏将伐颛臾》云:夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来之,则安之。这里将文德并提,足见孔子一生的追求和已经达到的思想境界。难道有了这“文德”,就可以无往而不胜?“文德”既然可通过“修”而得来,那么这“文德”是啥?
  
  玄子曰:寰宇之行,其谓之道;道之所从,其谓之德;德之所显,其谓之文。老彭所言,斯文也哉!是故孔子崇老而尊彭,以为其言乃大道也。当孔子面对桓魋和匡人的威胁时,自觉已经“得道”,已经有了“文德”,这才敢做出以上豪言壮语和行动。对于桓魋,孔子采用的是先声夺人,气势上吓倒或缓阻了桓魋的杀害行为,而后孔子设计和弟子们化妆“微服而过宋”。对于匡人,孔子被围困拘禁,由于孔子的自信,相信“斯文”在自己这里,所以认为匡人欲奈不会违天而害了自己,于是让身边的弟子去做卫大夫(宁武子)的家臣,孔子才得以离开匡地。这也足见孔子的计谋,那也就是拉关系——尽管孔子被“拘禁”是一个误会。故事的背后是在阐述“文德”的作用:“斯文犹在,其如予何?”
  
  这是一种学问境界或修养境界。古代传说中只有老子和彭祖达到了这样的境界,而孔子也有了这样的境界。而早于孔子约500年的古印度出现的释迦牟尼佛也达到了这样的境界。在这样的境界之下,则无所谓生死畏惧,也无所谓怖忧惊恐,是一种坦然和自在,是与天地融为一体,是真正达到了“天人合一”的境界。
  
  玄子曰:圣者无心,众心为心。大道无形,众生有心,万物含情,斯文犹在,德披流形。其之于寰宇,则为浩然正气;其之于天地,则为日月辰星;其之于人事,则为道德仁义;其至之于言行,则为智勇忠信。是故古之圣贤可师而法之,不可泥而教焉。圣者师天地万物而法众生,唯独不法经不法文。经文者,斯文之表耳,万物皆变,唯独经文不变,岂能久适之乎?
  

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