人性是罪恶与救赎并存的状态。这一主题在金基德的影片中被体现得淋漓尽致，他贯用颇具象征意味的物像刻画一种极端的情感，触及人性的底线，揭示了残酷真实的社会现状和人性本质。
　　
　　在电影《撒玛利亚女孩》中，导演金基德再次用他黑暗的另类影像风格将人性的美与丑发挥到极致。电影通过半抽象化的意境展现了人们在情感、欲望、伦理、道德中的挣扎与释放，从而获得解脱与救赎的过程。
　　
　　■未成年少女倚隽和洁蓉为攒钱去欧洲旅行决定去做援交，倚隽负责联系嫖客，洁蓉则负责出卖肉体。眼看着距离欧洲越来越近之时，她们的梦想却被一次警察的搜查行动打破，洁蓉被迫跳楼，目睹惨状的倚隽受到很大刺激，她联系那些曾与洁蓉发生关系的男人，出卖自己的身体，并把之前收来的钱一一归还，以期获得救赎。没想到却被她的父亲无意间发现，父亲无法接受这个现实，悲痛万分。于是跟踪女儿、殴打嫖客，最后走上了一条不归之路。
　　
　　这样一个在人性的罪恶中挣扎的故事，金基德给了两个开放式结局，一个是父亲不忍看着女儿继续沉沦，将之毁灭；另一个则是女儿在困顿与迷茫的现实中在父亲的引导下开始成长，未来的路依旧充满泥泞、跌跌撞撞。两个结局截然相反，意义也相去甚远，但导演将前一结局放在梦中后一结局置于现实的手法，显然是想通过电影的洗礼让人们在现实中获得人性的救赎。
　　
　　关于宗教：婆须蜜多与撒玛利亚
　　
　　“从前，印度有个叫婆须蜜多的妓女，据说和她睡过觉的男人，都会变成虔诚的佛教徒……”。洁蓉第一次做援交时对倚隽如是说。据《华严经》记载，婆须蜜多是神人合一的女菩萨，容貌端严，功德庄严，以色相度众生，成就“以欲离欲”法门，以得清净。在电影中，金基德借洁蓉超渡那些在尘世中满心只有欲望的人类，只是在现实中，那些欲望的动物在不断被满足的过程中，依旧充满贪婪。当洁蓉的信仰被现实吞噬，她便也不属于这个世界，离世时嘴角扬起的微笑更像是对这个充满欲念社会的冷笑与讽刺。
　　
　　洁蓉的死在一定程度上影响了倚隽的人生观，她几乎延续洁蓉的婆须蜜多信仰，以求唤醒尘世间人性的良知，像撒玛利亚人一样获得自我救赎。但现实再一次毁灭少女的单纯，倚隽只能痴狂地走向毁灭和沦落，走向虚幻的不可能的救赎。
　　
　　金基德在此借用佛教和基督教的典故，试图探索人性中原本的善意，却都同时陷入迷茫。欧洲之行在影片中象征人类美好纯洁的理想，却成为海市蜃楼，永远遥不可及。人们在通往理想的过程中被充满欲望、残酷、黑暗的真实世界所羁绊，宗教信仰无法拯救人类的灵魂，最终或如洁蓉走向毁灭，或像倚隽在现实中沦落……
　　
　　世界的冷漠在欲望的笼罩下变得冷酷，少女在追寻自我价值观的路上变得偏执，这种偏执是对社会现状的无助回应，是对理想世界的极力追求。金基德以极端个性化的表达方式拷问人心、思考生命，留下的是自省后深重的无望。
　　
　　关于现实：成长与救赎
　　
　　在影片中，金基德运用抽象化符号和语言，大量插入强烈的美学象征和宗禅教义，但他依然是想呈现一个现实世界的本体，宣泄真实的内心思想与情感。
　　
　　影片可以看作是少女倚隽的成长史。在影片前半部分洁蓉扮演她灵魂中的守护天使，为她的梦想铺平道路，而随着洁蓉的离去，倚隽第一次完成对生命的理解，她开始独立面对复杂的社会，应对各色人和事。只是成长的创痛时时刻刻磨砺着少女，在成长的过程中，她迷失、无助、孤独、痛苦。
　　
　　父亲的角色在一定程度上帮助倚隽的成长，如果说洁蓉是指引倚隽通往理想化的人生境界，那么父亲则扮演了女儿成长路上的道德使者。金基德将父亲的职业设置为警察，而警察恰恰代表社会的道德观与价值观。当他发现女儿在陷入自我价值矛盾的漩涡，他展开保护神的职能，除掉那些罪恶，帮助女儿成长。但是人的成长终究是靠自己完成，倚隽在现实中的挣扎恰好反映了成长的过程——在痛苦的经历中找寻自我存在的价值。
　　
　　成长是不断经历煎熬、将理想的世界亲自撕毁后凤凰涅槃浴火重生的过程。当倚隽开着父亲的车在崎岖的山路上陷入泥泞，未来的路何去何从不得而知，她只能转动手中的方向盘越过人生的重重障碍才能真正获得生命的救赎。
　　
　　在金基德构建的影像世界中，他透过刻画人在迷茫与绝望的境遇中的挣扎，来剖析人性本质，映射了现实社会的种种状态。他试图追求人性的救赎，让被破碎的心灵蒙受善意的抚慰与恩赐。这是他想通过影片传达给观众的人生观与价值观。
　　
　　金基德导演在韩国电影发展中占有举足轻重的地位。他电影中的价值取向时时刻刻透露着他的对人生的反思，作为出生于社会底层的小人物，颠沛的人生经历造就了他对爱的追求、对人性的关怀，深刻地反映出他对现实的隐忍和对人生的理解。