在写到任盈盈以琴曲为令狐冲调理内伤时，金庸先生还赋予琴声“治病救人”的特殊功效。

　　西方人研究音乐治疗出现在二十世纪初，1940年在美国卡萨斯大学正式成为一门学科。而在中国以古琴为主要乐器的古代音乐疗法，早在《黄帝内经》中就有很详细的描述。

　　明代朱霞享说得更为准确。“音乐，亦为药也。”

　　《清心普善咒》之曲名为金庸先生杜撰，疑是源自琴曲《普庵咒》（又称《释谈章》、《清心普庵咒》）。乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。

　　任盈盈以琴曲《清心普善咒》为令狐冲调理内息以至催眠，这与现代流行的用《摇篮曲》催眠治疗失眠的道理是一样的，同样也完全符合现代医学原理。

　　我记得北京的古琴家李祥霆先生曾经在“非典”过后提到过，他的古琴唱片曾被作为“医保用品”用于医护人员，根据中日友好医院的跟踪调查显示，这些音乐对缓解焦虑，抑郁等都起到了非常积极的作用。他提出如果让他推荐五首效果最好的用来平复心情、安神醒脑的古琴音乐，他一定会选择《平沙落雁》、《良宵引》、《鸥鹭忘机》，《梅花三弄》和《渔樵问答》。

　　小说中还写到了令狐冲学习了短曲《碧霄吟》和汉曲《有所思》。

　　《碧宵吟》我并没有查到有这样的琴曲。看上去比较接近的琴曲有来自宋代民间音乐的《碧玉意》（碧玉调、紧三五七弦）；据说是隋朝大将贺若弼所作的《良宵吟》（即《良宵引》），还有一首是明代民间琴曲《鹤冲霄》。

　　《有所思》见《乐府诗集<鼓吹曲辞·汉铙歌十八曲>》

　　有所思，乃在大海南。

　　何用问遗君，双珠瑇瑁簪，

　　用玉绍缭之。

　　闻君有他心，拉杂摧烧之。

　　摧烧之，当风扬其灰。

　　从今以往，勿复相思，相思与君绝！

　　鸡鸣狗呔，兄嫂当知之。

　　妃呼豨！

　　秋风肃肃晨风飔

　　东方须臾高知之。

　　显然《有所思》在汉代是一首吹管箫乐。铙歌本为“建威扬德，劝士讽敌”的军乐，然今传十八曲中内容庞杂，叙战阵、记祥瑞、表武功、写爱情者皆有。清人庄述祖云：“短箫铙歌之为军乐，特其声耳；其辞不必皆序战阵之事。”（见《汉铙歌句解》）。现代有同名的有笛子曲和古筝曲，但却没有古琴曲。

　　琴曲中较为接近的有一首《长相思》，是和《鹤冲霄》一样短小的琴歌，同样出自《东皋琴谱》，是由清初东渡日本的僧人东皋心越禅师的弟子，根据禅师的传授和禅师遗留的资料编辑而成的。

　　金庸先生除了赋予琴声“治病”功效外，还将其描写成“杀人”的利器。看似匪夷所思，实则大有可能。

　　第二十回写到梅庄四友之一的黄钟公以琴音制人，可是终究无法让令狐冲束手投降。日月教徒，杭州孤山梅庄的大庄主黄钟公，以乐律为号，而不以名闻，可见其痴，将琴音与杀气合二而一。想那琴音绝非乐音，当属噪音无疑，因为书中写到风二中（令狐冲）“心中微微一震”，而黑白子“脸色微变，生怕自己内力受损，便退到琴堂之外”。如此“音乐武器”，以琴音伤人于无形之中，能与之媲美的恐怕也只有黄老邪的箫声了。

　　最后令狐冲笑道：“晚辈内力全失，适才比剑之时隐瞒不说，已不免存心不良，怎可相欺到底？前辈对牛弹琴，恰好碰上了晚辈牛不入耳。

　　“对牛弹琴”亦作“对牛鼓簧 ”。比喻对不懂事理的人讲道理或言事。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。出自汉代牟融的《理惑论》：“昔公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”晋代郭象注释：“是犹对牛鼓簧耳，彼竟不明，故己之道术终於昧然也。”

　　其实对于这个成语，很多人也许知道只是公明仪的迂腐。而实际上这完全是断章取义。当公明仪开始为牛弹奏古雅的清角调琴曲时，牛吃草如故。并不是牛不想听，而是曲调不入它的耳。后来当公明仪用琴模仿蚊虫和小牛犊的叫声时，牛就摆动尾巴竖起耳朵，迈着小步来回走了起来。

　　据说金庸年轻时曾经学习过芭蕾舞，而且对西洋音乐与传统民乐都非常熟悉。因此在金先生的武侠世界里，他借用文学之笔，在华人世界中多次为古琴扬名正声，这显然值得我们给予他更多的尊重与赞赏。