首先，声明二点。第一，《老子》不是春秋时期的“老子”所着，民间着述之风始于战国，《老子》属春秋之后假托“老子”的文章汇编，算集体智慧的结晶。第二，古书多为“百科全书”，有人把《老子》当哲学书看，有人当兵书看，有人当养生大全看，韩非子把他的权谋之术归宗到老子，现在也有人从《老子》中找到现代科学思想。

今天，不妨看看《老子》的“人口论”。

老子提倡无为而治，小国寡民。历史上，战乱之后的新朝初期，大多实行休养生息的“无为而治”，之后便放弃“烹小鲜”的政策。为什么呢？还是问问《老子》吧。

请问老子：小国寡民在无为而治一段时间后，人口肯定激增，超过可利用资源的承载力，此时该怎么办呢？请您不要说相生相克一类朴素辩证法，技术进步也不是您考虑的，该怎么办？

感谢您这次倒没含糊，斩钉截铁地说出叫人心惊肉跳的大实话：

“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

好家伙！天地不讲仁爱，它们将万物视如草扎的祭祀用的狗，用完废弃，或者当柴火烧了。领袖们就是有道行的人，也不讲仁爱，他们视老百姓如草扎的祭祀用狗，用的时候当个宝儿，用完便任其生死存毁。

对老子说的“不仁”，历来辩护者不少。什么“不仁”是大仁呀，是大爱呀，尤其是耳熟能详一脉相传的话，“天亦有情天易老 人间正道是沧桑”，“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的”。但无论怎么“正道”，死人是必须的，而且不是少死，是大比例尸横遍野的死。而后，留下来的人，才可以建设“新中国”。但如果还嫌人多的话，只能是“八亿人口，不斗行吗？”

相比较，被我们批判了这么多年的英国经济学家马尔萨斯（1766年－1834年），倒显得很仁慈。同样是感觉人口增长过快，人家不考虑什么“仁”“不仁”的，而是理性分析，客观总结，提出看法。也就是，人类性本能决定人口以几何级数增长，若不加以控制，每25年增加一倍；而土地有限导致食物只能以算术级数增长；因人口增长速度快于食物供应的增长速度，随时间推移，人口将超过食物的供给量；于是只有两类抑制人口增长的方法：道德抑制与积极抑制。前者指人们通过晚婚、独身、节育来控制出生率；如果人未能通过道德抑制控制住人口的增长，那么恶习、贫困、战争、疾病、瘟疫、供水等各种形式的积极抑制将会使人口减少，以达到人口增长与食物供应间的平衡。他认为，积极抑制是残酷的，鼓励人们采用道德抑制，以避免恶习或贫困发生。

按照马尔萨斯的分类，老子的“不仁”，算积极抑制，很冷酷。只可惜，道德经，道德经，没想出个“道德抑制”的办法。

马尔萨斯一向被称为资产阶级经济学家。那中国的无产阶级经济学又如何呢？甚至国学，老子对待“人”又是什么态度呢？

用完之后，都不当活物？