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和传统的武侠小说相比，《量子江湖》发生了一个重要的变化：江湖上的游侠，慢慢变成了城市里的超级英雄。所谓江湖道义，不再是金庸小说中抽象的道德律令，而是转变成个体与社会的关系，这一点十分有趣。我在读《量子江湖》时，常常想到同时热映的《蝙蝠侠：黑暗骑士崛起》，燕子坞的剑客们，和保卫哥谭市的蝙蝠侠非常相似。而且，和蝙蝠侠系列一致，普通的市民生活在纸醉金迷的放纵中（在《姑苏城》里是以“林记”为代表的娱乐场所），浑然不知危险将至。超级英雄一方面感慨民众的堕落，一方面更为重视肩上的责任，在一次次险境中浴血而战。 不仅仅是武侠作家们生活在美国或加拿大，武侠故事本身也开始慢慢地“美国化”了。越危险越感到刺激的调查记者谢雪莹，强调女性独立与自尊的蓼莪社十二君子，以及那种机智、调皮、富于戏剧性的对白，无不带着一股好莱坞的味道，在过去的武侠小说中十分罕见。每天在网上追看《量子江湖》，和每天在网上追看美剧的感觉，已经越来越像。 究其根源，在越来越现代的社会中，对“侠”的理解发生了变化。在金庸那儿，侠是中华文明的组成部分，是道德律令的肉身。在文明的视角下，魔头往往来自远方的边疆，比如金轮法王、鸠摩智、欧阳锋。这些来自蛮夷之地的高手，武功未必不高明，但是不文明。这一方面表现在器物上，反派的武器往往是古怪的法器或是缠绕着邪恶的毒蛇，而正面的一方往往配剑以作为君子的象征；另一方面更是表现在理念上，小说结尾往往爆发与蛮夷帝国（蒙古、契丹、元军）的冲突，侠者修身齐家治国平天下，保卫着中原的文明。 在《量子江湖》所代表的后新武侠这里，侠不再是大地上匡危解困的游荡者，而是秩序的化身，意味着超级力量。全球化正在逐渐抹平文明的差异，可怕的不再是蛮夷的帝国，而是爆发在内部的恐怖袭击。在《量子江湖》中，由于魔教在三十年前埋下伏笔，将一些邪恶的人格悄然导入到一些正派人士的脑海中，“正/邪”的区分变得十分艰难，在相似的外表下，未必意味着相似的认同。这种焦虑是高速流动性的现代社会所独有的，在大一统的价值体系分崩离析之后，自由裁断的权力交由个人，面对不同的道路，做一个命运的决断。在小说中，周远既是正义力量的希望，又是预言中的魔教教主。他会像蝙蝠侠保卫哥谭市一样，保卫我们的姑苏城么？看中国股市的表现，如果不是魔教已经攻破了证监会的话，就是金融危机愈发严重了，我们的作者最近应该有大把的时间，在大洋彼岸奋笔疾书第二部的结局。 （本文作者为华东师大教授黄平） 《量子江湖•燕子坞》（上、下） 陈怅著 北京联合出版公司 2012年10月第一版 56.00元 |
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