和梁启超最相知相通的人就是黄遵宪，我的书里有一章是写黄遵宪跟梁启超的关系。黄遵宪是他师长辈的，但是他们两个可以说是莫逆之交，虽然年纪差很多，但是他们两个很容易沟通。黄遵宪在1904年写给梁启超的信中说，因为他看到梁启超回到日本之后发表的许多文章，他特别兴奋，他恰恰希望梁启超有这样的转变。
　　
　　但是黄遵宪这个人，他从来都是说服教育，他不强迫你转变，他不同意梁启超以前激进的说法，所谓的排满、革命、民主、共和，都是黄遵宪不能接受的，但是他不强迫梁启超转变，他等待梁启超转变，所以他看到梁启超变化之后特别兴奋，他说“公之归自美利坚而做俄罗斯之梦，何其与吾相似也。”他说为什么跟我这么相似呢，他说你从美利坚回来却做俄罗斯之梦，你跟我一模一样，我也是这样的。为什么他这样说？因为黄遵宪这个人是我们国家最早的外交官，他年轻的时候最先去美国做领事，他在美国呆了很长时间，他说“当时明治十三四年初见卢梭、孟德斯鸠之书辄心醉其说谓太平世必在民主国无疑也。...”他说我那时候在美国最早看到卢梭和孟德斯鸠这样的书，他说我也很崇拜他们，也为他们的理论沉醉在里面，觉得“太平世必在民主国，无疑也。”
　　
　　那时候他是这样的思想，黄遵宪也有过这种想法的时候，也有过推崇民主共和制的形式，但“我留美三载”，在美国呆了三年，“乃知共和政体万不可施于今日之吾国”，他看到的东西会比梁启超更深、更细、更多，他对美国的政治体制、社会结构更有深刻的认识，所以梁启超能有这样一个转变，因为他的《新大陆游记》是在《新民丛报》上连载的，他看到这个东西以后，他就大声的叫好。他说“自视以往，守渐进主义。”他说我从美国回来以后，就不再推崇卢梭或者孟德斯鸠这样的思想了，他们还是比较激进的，民主自由的、鼓动革命的东西。他说“自视以往，守渐进主义”，不搞激进主义了，“以立宪为归宿，至于今未改。”这是很长的一封信，他写给梁启超的，就赞赏他的变化。
　　
　　他说你自美利坚归来而做俄罗斯之梦，很多人都问他所说的俄罗斯之梦是什么意思，这个俄罗斯之梦，当时俄罗斯争做兴起君主立宪运动，他所谓的俄罗斯之梦就是君主立宪的梦想，最近金言老师一本书，《道本弘论》可以看的更清楚，里面写的比尔嘉耶夫的情况，其实这个比尔嘉耶夫在我看来很像中国的梁启超，他们都主张君主立宪，但是后来历史的发展，却是激进主义占了上风，把他们全都淘汰了，都被历史的车轮给甩到后面去了。只是到了现在这几年，大家开是道本弘论的时候，才发现了他们的价值，你才发现梁启超或者比尔嘉耶夫，他们对社会的认识，他们对诉求和方式是有价值的，是可以重新思考的。后来写了很多文章，梁启超写关于俄罗斯的立宪问题写了好多文章，包括俄国立宪问题、俄国立宪之动机等等，都是跟俄罗斯立宪有关的，他对俄罗斯立宪做过很详细的研究和考察。
　　
　　他这里面还有一个概念，所谓的太平世，他说“为太平世必在民主国无疑”，这是他当时的认识。什么叫太平世？这个来自康有为的三世说，黄遵宪这个人很有意思，他除了不能接受康有为的立孔教，自己做教主之外，他在很多地方都同意康有为的思想，特别是君主立宪的观念上，他不太同意梁启超早期革命的东西。别看他跟梁启超走的很近，但是他在思想上，很多时候倾向于康有为。他这里用的是康有为的三世说，康有为从《春秋公羊传》里面建构新的历史叙事，这个历史叙事也就是他所表述的“居乱世、生平世和太平世”，进而达到大同，就是他自己写的《大同书》。为什么梁启超写《开明专制论》？他认为中国当时的情况还处在居乱世，还没有进到生平世，生平世就可以实行君主立宪了，他有一个相互对应的说法，也就是说居乱世是君主专制，这个时候是君主专制的政体，到了生平世就是君主立宪，到了太平世就是民主共和。所以从根本上，梁启超并不反对共和，他们只是说历史还没有发展到这一步，他们是带有一种所谓的，认为历史是一步一步向前发展的，到太平世之后才能进入大同世界。所以你要看康有为的《大同书》就会看的很清楚。