主持人：梦悠然
　　
　　记录：安安
　　
　　讲师：王华
　　
　　指导王华：各位晚上好，非常感谢大家的热情，很荣幸能够跟大家交流。今晚我要和大伙交流的是《谈谈知人论诗》，这是我曾经写的一个小册子《诗词五论》里面的部分内容，主要是列举几首大家熟知的古诗加以简析，内容浅显易懂，还请各位多多提出宝贵意见。
　　
　　实在不好意思，没有做专门准备，还请见谅。
　　
　　我们先来看看孟子的一段话：
　　
　　孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”（注：①尚：同“上”。②颂：同“诵”。）
　　
　　——《孟子•万章下》
　　
　　诗歌鉴赏也不能单从一首诗的内容去了解作者的意思，而往往要配合诗人之背景与写诗背景，也即知人论诗方能正确领悟诗意。
　　
　　知人论诗是我曾经写的一个小册子《诗词五论》里面的部分内容，主要是列举几首大家熟知的古诗加以简析，内容浅显易懂。
　　
　　且看唐代诗人王建的《新嫁娘词三首》（其三）：
　　
　　三日入厨下，洗手作羹汤。
　　
　　未谙姑食性，先遣小姑尝。
　　
　　这首五言古诗咋眼看来是写初嫁新娘的，但了解到诗人本身的状况和写诗背景，就可知道其实此诗是描写官府小吏的状况。诗人王建本身做过陕州司马，这是个小官吏，处处仰人鼻息，情况就好比新娘侍奉家姑一样。
　　
　　给大家看看王建的一些简介，大家可以先看看这首诗。
　　
　　王建简介：
　　
　　王建（约767－约830年），唐代诗人，字仲初，颍川（今河南许昌）人，享年约六十七岁。家贫，“从军走马十三年”，居乡则“终日忧衣食”，四十岁以后，“白发初为吏”，沉沦于下僚，任县丞、司马之类，世称王司马。他写了大量的乐府，同情百姓疾苦，与张籍齐名。又写过宫词百首，在传统的宫怨之外，还广泛地描绘宫中风物，是研究唐代宫廷生活的重要材料。他写过一些小词，别具一格，《调笑令》，原题为“宫中调笑”，可见本是专门供君王开开玩笑的，王建却用来写宫中妇女的哀怨：“团扇，团扇，美人并来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦？弦管，弦管，春草昭阳路断。”末句斩钉截铁，守望之情，跃然纸上。又如《江南三台》：“扬州池边小妇，长干市里商人。三年不得消息，各自拜鬼求神。”纯是白描，别有情趣。
　　
　　王建是大历进士。门第衰微，早岁即离家寓居魏州乡间。20岁左右，与张籍相识,一道从师求学，并开始写乐府诗。贞元十三年(797)，辞家从戎,曾北至幽州、南至荆州等地,写了一些以边塞战争和军旅生活为题材的诗篇。在“从军走马十三年”（《别杨校书》）后，离开军队，寓居咸阳乡间，过着“终日忧衣食”(《原上新居十三首》)的生活。元和八年(813)前后,“白发初为吏”（《初到昭应呈同僚》），任昭应县丞。长庆元年(821)，迁太府寺丞，转秘书郎。在长安时，与张籍、韩愈、白居易、刘禹锡、杨巨源等均有往来。大和初,再迁太常寺丞。约在大和三年(829)，出为陕州司马。世称王司马。大和五年，为光州（治所在今河南潢川）刺史，贾岛曾往见赠诗。此后行迹不详。
　　
　　王建一生沉沦下僚，生活贫困，因而有机会接触社会现实,了解人民疾苦,写出大量优秀的乐府诗。他的乐府诗和张籍齐名,世称“张王乐府”。著有《王司马集》。其诗反应田家、水夫、海人、蚕农、织妇等各方面劳动者的悲惨生活，题材广泛,生活气息浓厚,思想深刻,爱憎分明。如《十五夜望月》、《田家行》、《簇蚕辞》、《当窗织》、《织锦曲》、《促刺词》、《去妇》、《水夫谣》、《海人谣》等，反映了劳动人民备受残酷剥削压迫的痛苦生活，特别对劳动妇女的悲惨境遇深表同情;《白□歌二首》、《羽林行》、《射虎行》等，揭露了君主荒淫、权豪凶横和藩镇混战等黑暗的社会现实；《古从军》、《辽东行》、《渡辽水》、《凉州行》等，抨击了给广大人民带来灾难的开边战争，同时也谴责了边将的无能，不知收复失地，表现了既反对穷兵黩武，又慨叹国土沦丧的进步立场。此外，他还有一些作品，如《赛神曲》、《田家留客》等描写了农村风俗和生活画面；《寄远曲》、《镜听词》等，表现了妇女对出门远行亲人的思念之情；《望夫石》、《精卫词》等，歌颂了坚贞的爱情和被压迫者的斗争精神。也有少数作品，流露出人生无常、叹老伤贫等消极情绪。王建乐府诗，善于选择生活中具有典型意义的人物，事件和环境加以艺术概括,集中而形象地反映现实,揭示矛盾。他很少在诗中发议论，而是运用比兴、白描、对比、映衬等手法，塑造人物形象，再现现实生活。王建善于通过人物自白刻画他们的心理状态，在新乐府诗中很有特色；或在结尾用重笔突出主题，戛然而止。用笔简洁峭拔，入木三分，语气含蓄，意在言外。体裁大多是七言歌行，篇幅较短。语言通俗明晰而凝炼精悍，富有民歌谣谚的色彩。用韵平仄相间,往往隔二句或四句换韵,节奏短促，激越有力。这些特色，形成了王建乐府诗特有的艺术风格。
　　
　　王建又以《宫词》知名。他的《宫词》百首，以白描见长，突破前人抒写宫怨的窠臼，广泛地描绘宫禁中的宫阙楼台、早朝仪式、节日风光，以及君王的行乐游猎，歌伎乐工的歌舞弹唱,宫女的生活和各种宫禁琐事,犹如一幅幅风俗图画，是研究唐代宫廷生活的重要资料。欧阳修《六一诗话》曾指出它的内容“多言唐宫禁中事，皆史传小说所不载者”。诗中的描绘也栩栩如生，因而广为传播，颇有仿作。魏庆之《诗人玉屑》引《唐王建宫词旧跋》说，后世“效此体者虽有数家，而建为之祖”。王建的五、七言近体，有一部分征戍迁谪、行旅离别、幽居宦况之作，因有真实的生活体验，也能“感动神思，道人所不能道”（《唐才子传》）
　　
　　但这些诗往往杂有消极颓废思想，艺术上也缺乏明显特色。他的绝句，则清新婉约，多可诵之作。还写过《宫中三台》和《江南三台》等小令，是中唐文人词的重要作者之一。
　　
　　王建的著作,《新唐书•艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等皆作10卷,《崇文总目》作2卷。今传刻本有:《王建诗集》10卷,南宋陈解元书棚本；1959年中华书局上海编辑所以此为底本，并参照其他刊本校补排印。《王建诗集》8卷,明汲古阁刻本。《王建诗》8卷,《唐六名家集》本。《王司马集》8卷,清胡介祉刊本。《王建诗集》10卷，《唐诗百名家集》本。《宫词》1卷，有单刻本及明顾起经注本。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子》。
　　
　　唯有了解诗人的背景才能正确理解诗歌表达之意义.
　　
　　又如朱庆馀《闺意献张水部》：
　　
　　洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
　　
　　妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？
　　
　　大家看看这首诗主要表达的意思。
　　
　　唐代科举流弊：行卷与公荐。唐朝是中国历史上最为强盛开放的时代，在科举制度上也表现得极为典型。为了避免一试定终身的不良后果，避免因为考试环节中的各种偶然因素而遗漏贤能，在唐代的科举考试中，允许有超出考试之外的行卷与公荐。
　　
　　行卷，通俗地讲，就是应试举子将自己创作的诗文，选出自己认为最优秀的篇章，加以编辑，写成卷轴，在考试之前投呈给当时的名公世卿及文坛上有名望地位的人，其目的是求得人家的赏识，以便在同僚间制造声誉，或者向主考官推荐；公荐，也是唐代科举中比较盛行的做法。也就是一些名公世卿及文坛名宿根据自己所了解的情况，向主考官推荐那些他们认为有很高文化水平和和社会名望的人。先生对此有过评述。他在《且介亭杂文二集•六朝小说和唐代传奇有怎样的区别》中说：“唐以诗文取士，但也看社会上的名声，所以士子入京应试，也须预先干谒名公，呈献诗文，冀其称誉，这诗文叫作行卷。”
　　
　　行卷，一开始，完全是一种个人行为，是否行卷完全取决于举子自己。可是到了天宝元年（742）以后，政府明文规定，应试考生要将自己平日所作的诗文呈交主考官，以供评阅试卷时作为能否中第的依据之一。这样在客观上也就认可了这种行为。也有了考生为了使所投呈之人有较深的印象，三番五次地进行投献，这种情况称之为“温卷”。应该说，行卷是应举之人在考试前的一项极重要的活动，同样参加考试，有没有行卷，最后的结果可能是天壤之别。
　　
　　《唐摭言》卷八载：牛锡庶、谢登两个人多次参加考试都没有中第。后来又一次进京参加考试，偶然遇到了礼部尚书萧昕“因各以常行一轴面贽，大蒙称赏”。而且在一起开怀畅谈，彼此聊得非常尽兴。于是在当天的考试中。因为萧昕为主考，两个人都得到了好处，双双高第。萧昕的许诺得以兑现。很明显，牛锡庶和谢登就是因为和萧昕巧遇，通过行卷达到了自己的目的。
　　
　　以进士科为例，作为唐代政府骨干官员的选拔科目，影响录取名额的主要因素是官员的供求关系。进士科出身多官至尊贵，供求关系的矛盾相当突出。因此当官员缺额少，安排困难时，政府就常以保证质量的名义控制录取名额。在这样的情形之下，应试者求功名心切，就想方设法地宣传自己，而行卷恰恰可以达到这个目的。所以在当时几乎所有参加考试的人都卷入这一潮流之中。
　　
　　最典型的例子就是著名诗人白居易，《白居易集》卷四四中有一篇《与陈给事书》，他在文中说：“居易，鄙人也，上无朝廷附离之援，次无乡曲吹煦之誉，然则孰为而来哉？盖所仗文章耳，所望者主司至公耳。”因为他心里有这个底数，所以才敢拿出自己的文章来行卷。《幽闲鼓吹》一书中曾生动地描绘了他行卷的过程：“白尚书应举，初至京，以诗作谒著作顾况。顾睹姓名，孰视白公曰：‘米价方贵，居亦弗易。’乃披卷首篇：‘离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。’即嗟赏曰：‘道得个语，居即易矣。’后来由于顾况的推荐，白居易名声大振。他对些深有感触，在一首诗中感叹道：