李泽厚在《美的历程》中说，宗教是一种异常复杂的现象，它蒙昧麻痹人们追求虚幻的幸福，让人们如醉如狂地吸食它，从而抗议逃避苦难的现实。佛教在中国源远流长，其影响力堪于儒家。然而，当我们走进庙宇面对一尊尊含目微笑，光鲜亮丽的佛像时，是否会想到这些佛陀成佛的艰难和心酸。
　　
　　“地狱不空，誓不成佛”地藏王的誓言，多么豪迈和悲壮。在那魑魅魍魉横行的鬼蜮，一个人要有多大的勇气和信心才能普度众生。佛陀的世界，其实充满艰辛，他们的历练和修行布满荆棘，他们成佛前的世界，想必诸多悲惨。
　　
　　在一些石窟艺术中，佛本生的题材占据很大位置，而这些题材中割肉贸鹰、舍身饲虎、五百强盗剜目的故事又很普遍。
　　
　　割肉贸鹰即“尸毗王本生”。“尸毗王者，今佛身是也。”是释迦牟尼成佛前经历的许多身世中的一个。一只小鸽被饿鹰追逐，逃匿到尸毗王怀中求救，尸毗王对鹰说，你不要吃这小鸽。鹰说，我不吃鲜肉就要饿死，你为何不怜惜我呢？尸毗王于是用一杆秤一端称鸽，一端放同等重量的从自己腿上割下来的鲜肉，用自己的血肉来换下鸽子的生命。但是无论自己怎么割，就是没有小鸽重。最后把自己投在秤盘上，以自己的生命和一切来作抵押。
　　
　　黑格尔说，这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当做真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对于它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。
　　
　　佛窟艺术以美学的形式让我们去感受那积淀着的历史和人生，通过沉重阴郁的故事表现在强烈动荡的形式中，让我们体会到了她们当时吸引、煽动和麻醉人们去皈依天国的那种巨大的情感力量，也让我们看到了佛陀悲惨世界的悲壮和豪迈。
　　
　　佛经上说，一切有为法，如梦幻泡影，如雾，亦如电……佛陀如此悲惨的世界，也许只是我们一厢情愿地强加给他们的。他们作为“于中有足乐者”何尝不觉得这是一种享受呢？不管怎么说，当我们对那一尊尊慈祥的佛像礼拜时，震撼和吸引我们的应该是佛像背后的那一个个悲惨世界。
　　
　　我不禁想到了那个被无数单纯或不单纯少女崇拜的一代活佛兼情圣——仓央嘉措。在佛经的念颂中，在梵音的吟唱中，在藏香的薰陶中，他充满了痛苦，在佛与情之间他很难选择。作为政治的傀儡，他无法舍弃佛，作为青春的少年，他无法忘记爱情，于是诗歌成了他抒发内心愤懑和情感的工具，于是西藏就有了“情歌王子”，于是就有了千古爱的绝唱。“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；行走在拉萨街头，我是快乐的情郎”、“世间哪得双全法，不负如来不负卿”、“傍晚出宫会情人，黎明归来雪飞扬；保不保密都一样，脚印落在雪地上”......他一生留下60多首情诗。但是因为不保密，还是出事了，有人告了状，清王朝要押他进京，行至青海的塔尔寺被害，时年25岁。
　　
　　佛与情之间确实是“两难”，但是他毅然决然地选择了。他是情的先驱，他是爱的榜样，他用圣洁的灵魂为后来人指明了爱的方向。他是一代活佛，可他为什么不能参破红尘，了却俗愿。佛不是说：色即是空空即是色吗。我们不禁要问，他为什么不能抛却爱情，难道仅仅只是他的年少轻狂吗，到底佛有没有情，佛所说的情又是什么一种东西？这是一个令人深思的问题。古书有云：不俗即仙骨，多情乃佛心。可见，佛本是多情的。既然佛本是多情之人，那为什么佛又讲求抛却七情六欲，强调无情无欲。要求修佛之人“跳出三界外，不在五形中”，这似乎是绝情。
　　
　　世间不凡种种情，有男女相爱之情，有兄妹之情，有师生之情，有父子母子之情。然而成佛却必须抛却这种种情缘。佛说了却俗愿，然而佛却无时不在看着芸芸众生。既然佛已无欲无求，可为什么还如此关心尘世的一切？尤以大乘佛教为甚，他们的目的就是“渡人”，终极目的就是“普度众生”。
　　
　　“若得于法是不失因。有情由此成就彼故。诸可成法不离有情。若离有情实不可得。”
　　
　　得于法，得了道，得了一切佛法，是不失因，当然有前因后果。修一切善因而得一切善法，因此你修一切佛法的善因，当然证佛法之果。有情就是一切众生，由此成就彼故，一切皆是因果关系，任何东西脱离不了因果关系，种什么因得什么果。诸可成法不离有情，一切有成就的这些东西，都不离开一切众生，有情起心动念去做。若离有情，有情就是起心动念，有情就代表了众生，代表了真情，这个真情不是爱不爱，慈悲就是有情。诸佛菩萨大慈大悲就是有情，不过是扩大这个情。若离有情实不可得。
　　
　　佛是有情的，不仅有情，贪瞋痴样样都有。什么样的贪瞋痴啊？明知道一切众生渡不完，非要渡尽一切众生不可，这是佛的大贪，有情。明知道一切众生因缘惨惨，他开慧解一刀两断，斩完了，出家去----大瞋。断一切烦恼才能证一切般若，能断金刚般若波罗蜜就是大勇气，就是大瞋。众生本来都渡不完的，他说：“虚空有尽，我愿无穷。”你说他老人家痴不痴？他是大贪瞋痴，大贪瞋痴，所以说佛是大有情，大有情就成佛。我们啊，讲自己个个都承认自己很有情，其实都无情啊，叫你慈悲一下别人，“我刚刚有事，对不起，明天再来。”明天他死掉了，还慈悲呢，自我为先不算有情。真有情忘记了自我，只有众生，只有他人，那是真有情。所以说若离有情实不可得。
　　
　　成佛是一个艰苦的过程，在悲惨的世界中斩断俗世情缘，最终成就大情。犹如凤凰的涅槃，需经过烈火的锻造。仓央嘉措的闻名，并不在于他是一个佛，而在于他的情之于佛的身份。所以我们看到，一个真正的佛并不仅仅痴迷于两人的情，他们更注重于众生的大情。但是我们也看到，仓央嘉措因为个人的情而被更多的人所喜欢，倒是那些佛陀，让人觉得呆板。