近日读《容斋随笔》卷四时，读到“及（宋）真宗上仙，王沂公（曾）惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。”

因斫琴有“天桐地梓”一说（面板梧桐，底板梓木）。因此起初很自然地将“梓宫”理解为皇陵地宫。但是后来仔细琢磨后，发现事实却并非如此。

“梓宫”的基本解释实际上就是指棺材，而且专指皇帝﹑皇后或重臣的棺材。古时候寻常人物的棺材称为“梓器”。而只有帝王、皇后之类大人物的棺材才被称为“梓宫”。

《汉书·霍光传》说：“赐金钱、缯絮、绣被百领，衣十五箧，璧珠玑玉衣 、梓宫 、便房 、黄肠题凑各一具，…… 皆如乘舆制度。”

由此可见在西汉时帝、后所用棺材就称梓宫。后世也借指已死而未入葬的皇帝灵柩。

譬如《后汉书·窦皇后纪》：“桓帝梓宫尚在前殿，遂杀田圣。”

《晋书·帝纪第一》“及魏武（曹操）薨于洛阳，朝野危惧。帝纲纪丧事，内外肃然。乃奉梓宫还邺。”

当然顾名思义，帝王、皇后的棺材所采用的原料基本上都是梓木。

《山海经》中也有不少关于梓树的记录，如大尧之山 “多梓桑”；隅阳之山“其木多梓桑” ；孟子之山，“其木多梓桐”；瑶碧之山，“其木多梓桥”；鸡山“其上多美梓”等。

在古代其他诸多典籍中同样还能看到很多记载，如《尚书大传》引商子曰：“梓者，子道也。”《诗·鄘风·定之方中》曰：“树之榛栗，椅桐梓漆。”《史记·货殖列传》曰：“江南出楠梓。” 晋人陆机有云：“梓者，楸之疏理白色而生子者为梓”。

北魏贾思勰在其所着的《齐民要术》中述说梓木用途时，如此写道：“车板、盘合、乐器，所在任用。以为棺材，胜于松、柏。”

我们知道历来文人码字着书，皆意图存世。在网络世界出现之前，得以存世的手段恐怕只能是通过付梓。因为古时候雕版刻书以梓木为上，所以后人约定俗成地将书籍刊印称之为“付梓”。

由于梓木的硬度介于柴木和软木之间，因此古代劳动人民很早就将梓木当做珍贵的用材来刊印、制造器具、乐器、棺材等，并盛赞梓树用途之广，无所不能。

《正字通》上说：“梓，百木之长，一名木王，罗愿曰：室屋间有此木，余材不复震。”宋陆佃在《埤雅·释木》篇中称：“梓为百木长，故呼梓为木王。”

此外诗词歌赋中还会经常提到“情系桑梓，叶落归根。”

考据 “桑梓”的出处，应该最早见诸于《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”

由于古人住宅旁边常栽有桑树和梓树，是他们父母或长辈所种的，后人就以此来比喻自己的“家乡”， “故乡”、“故园”，甚至还有直接用“梓里”来代称。此外在某些地方先祖牌位或者神龛，必定是用梓木来制作的，也称作为“子木”，以示先祖保佑子子孙孙，生生不息，家族鼎盛的寓意。

所以古人始终对梓木充满了敬意。《儒林外史》的作者吴敬梓的名字便是一例明证。

还有一个例子就是古人对皇后，还有一个称谓叫做“梓童”。

关于“梓童”的来历有好几种说法。

说法一：“梓童”原作“子童”，最早见于《全相平话五种》：“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》） “吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前汉书平话》） “高祖圣旨言：‘寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫中，害其性命’。”（《三国志平话》）

而“子童”是由“小童”衍化而来的。 “小童”是春秋战国时期的诸侯正配夫人的自称。《论语·季氏》中说：“君称之曰夫人，夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人，称诸异邦日寡小君。” 君夫人是诸侯正配夫人，比起后来的皇后，差了一个等级。秦始皇灭六国后，就不愿称王，而称皇帝，以示尊贵，照此推理，皇后也不能再沿称过去君夫人的各种称谓，但是事实上后来的皇后仍然沿袭前称。如《后汉书·皇后纪第十上·邓皇后》中即有“小君”之称：“至各立为皇后。辞让者三，然后即位，手书表谢，深陈德薄，不足以充小君之选。”这里的“小君”显然是皇后的谦称。

那么“小童”何以在宋元时期会变成“子童”了呢？有人考证，其中原因应与当时的文化心理有关，南宋至元，程朱理学大盛，封建伦理纲常被奉为永恒不变的天理。政治上的低气压，必然使话本作者及使用者十分谨慎，“小童”虽然有据，但似乎用“小”称皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而代之，因“子”也有“小”义，“小童”便衍化为“子童”。

“子”与“梓”中古声韵相同，具有同音通假的条件。梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母仪天下，更重要的是为了建子嗣，承大统，以延续和维持王朝的长久统治，这是历代帝王都极为重视之大事。把建储称作立国本。因而皇后称梓童，也正迎合了封建统治者的这种子嗣兴旺的心理。

在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓童，你如何这等。’”（《西游记》八十四回）在元杂剧或明代小说中，“子童”或“梓童”不仅用于皇后之称，还用于女仙和女王的自称。例如《金安寿》中“（老旦扮王母）子童乃九灵大妙金母是也”。《误入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。《西游记》中“子童女人国王，俺一国无男子”。这是因为神权原高于人权，稍高一些级别的神仙均可称“帝”、“后”，故仙女称“子童”不足为怪。

说法二：源自于《汉武故事》，其中曾讲到卫子夫入宫，岁余不得见，涕泣请出。武帝则因夜梦“梓树”而幸卫子夫，从而得子，并立子夫为皇后。所以后世喜欢用梓童代称皇后。（当时应该没有称皇后为梓童的，汉武故事大多认为是南北朝时期的小说）

说法三： 皇帝的印章以玉雕成，称做“玉玺”，而皇后的印章则以梓木雕成，因此皇帝以“梓童”来称呼皇后。当然后世出土的“皇后之印”的金印玉玺也屡见不鲜，只可惜那些当年曾经用梓木治的印，后人是无论如何也无缘得见了。

综上所述，梓木在中国历史中的文化价值，绝不应该被低估，甚至是遗忘。仅借此文希冀更多的人去关注那些被尘土所湮灭的种种过往。

正所谓：

正宫椒房为梓童，龙御归天入梓宫。

世事山河常易主，多少楼台烟雨中。