舒蔓：文化是民族的根，也是民族的骨肉，更是民族的灵魂。时间不是静止的，世界在发生日新月异的变化，生命是在成长中成熟，文化也是要不断变化的。因为人类的生活是动态的，是活性的，所以人类的文化也始终是动态的，是活性的。文化绝对不是固态的，僵硬的。否则，人类就没有了进化的动能和本能，社会也不会再发生变化，人类世界就会僵死。烂掉了，没有了明天。
　　
　　这个道理，古人已经讲得非常明白。庄子比喻时间飞快的消逝，就像白驹过隙一样快，比喻人生的过程走得太快。如果我们不是消极的理解，就应该抓住生命的每一分钟，尽快更新思想和观念，努力改变自己。
　　
　　孔子更是一位灵魂工程师，他所以说了那么多的话（他的学生们帮助他总结出了《论语》这本师生对话集），他就是在向他的学生谈经验，谈阅读社会、阅读人生的心得。他始终在深深地感悟世界，感叹人生，要人们及时改变自己，不断地更新自己。如果不是这样理解孔子的思想，那就是对孔子思想的曲解。
　　
　　老子的思想也是活的，不是死的。老子的道家学说，是经过长期对人类与自然关系的观察与思考、理论与实践相结合的学术成果，而自然与人本来就是千变万化的，是不断发生各种各样变化的。道之下的形是不断变化的，自然界就会发生季节、气候、气象和动植物生态循环的变化。人也会随时发生生老病死的变化。在政治和经济层面，在人的事业前程方面，与自然界有着千丝万缕的联系。也是在时时生变的。
　　
　　而更早的《易经》——易学，本质就是“自然与社会形态发生阴阳互转不断易变的学问”，是动态的易学。
　　
　　思想，文化，哲学，艺术，就是人类生活这一条大河中不断泛起的活泼的浪花，是人类长河永不枯竭的流水，哗哗地在流淌。像大海的波涛，或汹涌或沉缓，或平静或高潮的不同状态。
　　
　　董耀会：而现在中国人和西方人不同的地方在于，我们阅读老祖宗的文化，是静止地，是固定在一个时间点，凝固在一个僵化观点上，对自己的祖先，对待祖国古老的文化，没有做到活化、历史生态化、跟进时代不断变化的本质的去理解和解读……人类的历史永远是在变中求发展的，是无常无序无固定态的。有人总结出历史的规律和人类社会的规律，然后当做真理来教导人……其实人类社会的发展变化，是没有固定的逻辑性程序规律可循的，那种从社会主义必然进入共产主义的思想逻辑，仔细分析是值得商榷的。社会科学的涵义是值得探讨的。社会科学是什么？简单地说就是人类文化的内涵，社会文化不像自然科学那样，可以公式化，可以固定程序化，逻辑严谨不变。社会科学是非常活跃的，很没有节制和可控性的发展变化着。这是为什么？
　　
　　这是人的本质决定的。因为人类社会是由人组成的。人类几乎没有一个固定的思维状态，人类的生存状态也是瞬间有变的。
　　
　　舒蔓：这个非常值得思考的问题，就拿今天的世界来说，不仅是中国的社会需要调节，世界上几乎每天都有新的困难发生，有新问题要面对。中国是这样，其他国家也是这样。前进，改革，思考，变量，调整。必要的情况下甚至要回头走几步。我们说的要坚持“政策几十年不变”，“不折腾”等，实际上那样也会照样出现问题的。一个政策的出台，如果坚持长期不变，也算是短期僵化，政策的休克对不同的群体，造成的结果是不一样的，有的是“给与”，而有的则是“拿走”。这部分人受益了，另一部分人就会受到损伤。所以国家的治术就是文化——政治文化、经济文化、人文思想的结晶，说到底就是社会综合文化，应该始终是动态化的，要不断地调整变化。
　　
　　老子的“治大国如烹小鲜”，也不适应今天的现实。那么小心翼翼，胆小怕事，规规矩矩，小脚女人式的走路，是不可取的是会误国的……如今世界上虽然没有瞬间的灭顶之灾，但是也有瞬间必须牢牢抓住的机遇，有随时可见的要规避的危机与困难。国内的民政，民权，民生等方面，也是随时随地会出现新问题，都需要及时发现处理。现代社会生活节奏变化之快，今非昔比了。政府需要谨慎但又要快捷地实施执政理政，
　　
　　董耀会：一些改革家和学者们，在议论到社会改革，更多的是关注到政治和经济的层面，社会体制和市场经济体制的改革方面，强调政策的调节和制度的改革的重要性。其实最重要的问题，关系到中国未来前途的最大问题，还是文化的改革创新的问题。文化不变，一切的改革都不会发生根本性的改革。文化改革不跟进，其他方面的改革都会遇到困境和瓶颈。
　　
　　你说蛋糕也可以切得完全平等，质量同等，大小一致？这是办不到的！因为文化就不是公平的，绝对公平的文化根本就没有！如果达成修炼成一个绝对平的文化，打造一个绝对平的世界，根本办不到！那就等于死亡！人类社会灭亡那一天来了，就完全归平了。所以不要认为达到民主社会了，民选和多党制国家的体制建立起来了，就一切都公平了，都平等了都平均了，那是一个美丽的梦，也是白日梦。
　　
　　为什么这样说呢？你要动态化，活化地思考社会，研究活人的社会，切莫只是研究死人的社会（就是古老历史）。研究死人社会也要以活化的思维，活化的文化观。可以把孔子当做活人来研究他的思想，因为我们是活人。你面对的是一个很生活化，文化化，动态化的孔子。只要你自己是开放的胸怀，敞开的，活跃的，你就感觉到他很可爱也很圆滑，也会做错事，做出偏执的伦理或固执已见的阐述。他活着的社会本来也非常不平等，他的地位远远高于老百姓之上。那么他就不可能完全替老百姓说话。他怎么会成为老百姓的代言人呢？
　　
　　舒蔓：还有目前的一个思潮，因为文化的断层而产生的思想的恐慌，茫然……好像失落了，被什么东西抛弃了，给甩掉了……就像一个失去根的孤单的灵魂，因为依靠习惯了，惯性的作用。官本位的社会状态下，人没有独立性，没有独立的文化精神。思念伟大的舵手，思念救星……文革就是一个活生生的举证，文化的失根，自我摧残……等待别人来拯救！没有自我解放精神！文化最大的问题是人的尊严被侵犯！人性的紊乱，扭曲，政治与文化的错位，绝不是一次文化的觉醒！更不是一次文化的革命，而是专制文化和专制政治的一次联袂表演！它带来的同样是不平，文化的不平。而且文化本来就是不平，文革是人为的一次更不平。它的要害是打破秩序，任意而为，一部分人任意（完全失去法律的意义）折磨伤害另一部份人——如果以法治精神，或以宗教精神，民族信仰精神来对照，文革是多么失常的举动。
　　
　　董耀会：你的观点是这样……世界总是这样的，到处存在不平等，到处都存在问题。所有对社会做出研究的思想、总结，也都是带着问题的。就是说，要研究人类的社会，研究人的文化，或者说解决人类社会的问题，首要的是把我们旧的思想和思维方式改变一下。
　　
　　发掘人类文化的精髓，再造新生文化，那么主要应该注意什么问题呢？是否文化的重建就是人思想和思维方法的改变呢？人要如何改变才能成为社会的和谐因素？
　　
　　不研究人，只是研究社会，把人与社会隔离开，不注意人性，人的本性和人的本质问题的研究，不做哲学的研究，就可能把社会的许多构造，组织和建设脱离了人的本质需求，使社会的形态虚化形式化过场化，不合人性化或者脱离的人本质需求呢？
　　
　　舒蔓：我想是这样的。我国在近几十年里，就陷入了这个困境。社会严重形式化，过场化。理想主义泛滥，人本主义被批判。正确的文化遭到挞伐，虚伪的文化充斥在社会各个方面。而且破坏了人类文明生成的规律。
　　
　　文明的生成是有规律的，从物质到精神，从低级到高级，从量到质的发展变化的规律。可是如何使用这个规律，是不以谁的意志来决定的，它是一个人类社会在求变中由许多内在和外在因素相互作用下才会发生的现象。比如改革开放，我们想建设一个和谐的，繁荣的，人人受益平等美好的社会，更文明的社会……结果还会出现许多甚至不如从前的不文明的现象。经济发展了，生活改善了，社会环境比较宽松了，小汽车和高楼大厦增多了，生活表面上浮华了，可是人心却浮躁了，人们的信仰出现危机了，社会风气浮华不实了，官僚层出现超越过去任何时的腐败堕落，社会诚信度下滑，道德底线下降。一句话：社会经济上升了，社会品质下降了……这是怎么回事？
　　
　　董耀会：分析一下，这就是文化与人不和谐，我们以为不接受外来的意识形态，只抓经济不抓文化，只接受它的市场经验，只搞经济改革不搞政治改革，那样就完全可以步入文明和谐的美好社会……结果就会出现虚实不合，表里不一，按照道家的观点说，就是阴阳不调，身体不适，文化有病了，人们就都跟着生病。
　　
　　舒蔓：中国在近代哲学、人文学、人类学、进化学等方面，下的功夫是不够的。可能现在我们有世界一流的自然科学的尖子人才、航天和科技方面的拔尖人才，但是缺少研究人，研究社会的尖子人才。要改革社会，要建设新型的社会，不研究人怎么行呢？你要搞中国特色的经济结构研究，建立中国特色的经济市场游戏规则，使之法治化。建立中国特色的民主政治制度，使之体制化。建设中国特色的社会民间组织系统，使之公民化。那就要先考量好中国的人的现实状况，文化的现状，逐步研究建立起新时代的中国特色的人学，思想，文化体系。要把研究中国特色人文思想的文化人才队伍建立起来。因为市场经济是要与国际接轨的，国家的软实力是要在国际间展示并且去打拼的，所以我们一定要做好人文思想与国际交流的工作，和人类的时代主流文化相融合的工作。一个新世纪的世界大国，一定要有自己文化的特色和魅力。这里强调一下：一定要有自己的文化特色，而不仅仅是所谓的特色文化。文化特色是魅力可以与人类共享，特色文化是自己的保留内容。要逐步淡化中国自己的特色，增强世界的共同性和共识性。