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王国维释史

时间:2010-04-25 10:05来源:半壁江原创文学网 作者:中国思想论坛 点击:
说《诗》者乃以诗之尹氏为大师之氏,以春秋之尹氏当之,不亦过乎!且春秋之尹氏,亦世掌其官,因以为氏耳,然则尹氏之号,本于内史,《书》之庶尹百尹,盖推内史之名以名之,与卿事、御事之推史之名以名之者同。然则前古官名多以史出,可以觇古时史之地位矣。

 《说文解字》:史,记事者也。从又持中。中,正也。其字古文、篆文并作,从中(秦泰山刻石御史大夫之史,《说文》大、小徐二本皆如此作)。案:古文中正之字作诸形,而伯仲之仲作,无作者,唯篆文始作。且中正,无形之物德,非可手持,然则史所从之中,果何物乎?吴氏大曰:史,象手执简形,然中与简形殊不类。江氏永《周礼疑义举要》云:凡官府簿书谓之中,故诸官言治中受中,小司寇断庶民狱讼之中,皆谓簿书,犹今之案卷也。此中字之本义,故掌文书者谓之史,其字从又从中。又者,右手,以手持簿书也。吏字事字皆有中字。天有司中星,后世有治中之官,皆取此义。江氏以中为簿书,较吴氏以中为简者得之。(简为一简,簿书则需众简)顾簿书何以云中,亦不能得其说。案《周礼·大史职》,凡射事,饰中,舍。《大射仪》,司射命释获者设中。大史释获,小臣师执中,先首,坐设之,东面,退。大史实八于中,横委其余于中西。又,释获者坐取中之八,兴执而俟,乃射。若中,则释获者每一个释一。上射于右,下射于左,若有余,则反委之。又取中之八,改实八于中,兴执而俟,云云。此即《大史职》所云饰中舍之事。是中者,盛之器也。中之制度,《乡射记》云:鹿中前足跪,凿背容八,释获者奉之先首。又云:君国中射则皮树中,于郊则闾中,于竟则虎中,大夫兕中,士鹿中。是周时甲制皆作兽形,有首有足,凿背客八,亦与字形不类。余疑中作兽形者,乃周末弥文之制,其初如形,而于中之上横凿空以立,达于下横;其中央一直,乃所以持之,且可建之于他器者也。考古者简与为一物。古之简策,最长者二尺四寸;其次二分取一,为一尺二寸;其次三分取一,为八寸;其次四分取一,为六寸(详见余《简牍检署考》)。之制亦有一尺二寸与六寸二种,射时所释之,长尺二寸,投壶长尺有二寸。《乡射记》,箭筹八十,长尺有握,握素,注:箭,也。筹,也。握,本所持处也。素,谓刊之也。刊本一肤,贾疏云:长尺复云有握,则握在一尺之外,则此筹尺四寸矣。云刊本一肤者,《公羊传》僖三十一年,肤寸而合。何休云:侧手为肤。

  又投壶,室中五扶。注云:铺四指曰扶,(案《文选》应休琏《与从弟君苗君胄书》注引《尚书大传》曰:扶寸而合,不崇朝而雨天下。郑玄曰:四指为扶。是扶肤一字)一指案寸,皆谓布四指,一指一寸,四指则四寸,引之者证握肤为一,谓刊四寸也。所纪之长短,与投壶不同。疑《乡射记》以周八寸尺言,故为尽四寸,投壶以周十寸尺言,故为尺有二寸,犹《盐铁论》言二尺四寸之律,而《史记·酷吏传》言三尺法,《汉书·朱博传》言三尺律令,皆由于八寸尺与十寸尺之不同,其实一也。计历数之算则长六寸,《汉书·律历志》,法用竹径一分长六寸,《说文解字》,长六寸,计历数者尺二寸与六寸,皆与简策同制,故古二字往往互相[用?]。《既夕礼》,主人之史,请读,执,从柩东。注:古文皆作,《老子》,善计者不用筹策,意谓不用筹也。《史记·五帝本纪》,迎日推。《集解》引晋灼曰:,数也,迎数之也。案: 无数义,惟《说文解字》云:算,数也。则晋灼时本当作迎日推,又假为算也。汉荡阴令张迁碑,八月民,案《后汉书·皇后纪》,汉法,常以八月算人,是八月民,即八月算民,亦以为算,是古同物之证也。射时舍,既为史事,而他事用者,亦史之所掌,(《周礼·马相氏、保章氏》皆大史属官,《月令》乃命大史守兴奉法司天日月星辰之行,是计历数者史之事也。又古者筮多用以代蓍。《易》击辞传言:乾之策,坤之策,《士冠礼》筮我执。又周秦诸书多言龟策,罕言蓍龟,筹一字,而古者卜筮亦史掌之。《少牢馈食礼》筮者为史。《左氏传》亦有筮史,是筮亦史事)与简策本是一物,又皆为史之所执,则盛之中,盖亦用以盛简。简之多者,自当编之为篇,若数在十简左右者,盛之于中,其用较便,《逸周书·尝麦解》,宰乃承王中,升自客阶,作,执,从中,宰坐尊中于大正之前。是中二物相将,其为盛之器无疑。故当时簿书亦谓之中,《周礼·天府》,凡官府乡州及都鄙之治中,受而藏之。《小司寇》以三刺断民狱讼之中,又登中于天府。《乡士》、《遂士》、《方士》,狱讼成,士师受中。《楚语》,左执鬼中。盖均谓此物也。然则史字从又持中,义为持书之人,与尹之从又持(象笔形)者同意矣。

  然则谓中为盛之器,史之义不取诸持而取诸持,亦有说乎?

  曰有。持为史事者,正由持而为史事故也。古者书皆史掌之。

  《书·金滕》,史乃册祝。《洛诰》,王命作册,逸祝册。又,作册逸诰。《顾命》,大史秉书,由宾阶,御王册命。《周礼》:大史掌建邦之六典,掌法掌则。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏之,以贰六官,六官之所登。大祭祀,戒及宿之日,与群执事读礼书而协事。祭之日,执书以次位常。太会同朝觐,以书协礼事,及将币之日,执书以诏王。

  大师,抱天时,与大师同车。大迁国,抱法以前。大丧,执法以莅劝妨,遣之日,读诔。小史掌邦国之志,奠系世,辨昭穆。若有事,则诏王之忌讳。大祭,读礼法,史以书辨昭穆之俎簋。卿大夫令之贰,以考政事,以逆会计。凡命诸侯及公卿大夫则册命之。凡四方之事书,内史读之;王制禄则赞为之,以方出之。内史掌书王命,遂贰之;外史掌书外令,掌四方之志,掌三皇五帝之书,掌达书名子四方。若以书便于四方,则书其令,御史掌赞书,女史掌书内令。《聘礼》:夕,史读书展

  又,誓于其竟,史读书。《觐礼》,诸公奉箧服,加命书于其上,升自西阶东面。大史是右,侯氏升西面立,大史述命(注:读王命书也)。

  《既夕礼》:主人之史请读。又,公史自西方东面,读遣卒命。《曲礼》,史载笔。《王制》,大史典礼,执简记奉讳恶。《玉藻》,动则左史书之,言则右史书之。《祭统》,史由君右执策命之。《毛诗·静女》传,古者后夫人必有女史彤管之法,史不记过其罪杀之。又,周六官之属,掌文书者亦皆谓之史,则史之职专以藏书、读书、作书为事,其字所以从之中,自当为盛之器,此得由其职掌证之也。

  史为掌书之官,自古为要职。殷商以前,其官之尊卑虽不可知,然大小官名及职事之名多由史出,则史之位尊地要可知矣。《说文解字》,事,职也,从史省声。又,吏,治人者也。从一从史,史亦声。然殷人卜辞皆以史为事,是尚书无事字。周初之器,如毛公鼎、番生敦二器,卿事作事,大史作史,始别为二字。然毛公鼎之事作,小子师敦之卿事作,师寰敦之啬事作,从中,上有,又持之,亦史之繁文。或者作,皆所以微与史之本字相别,其实犹是一字也。古之官名多由史出,殷周间王室执政之官,经传作卿士(《书·牧誓》是以为大夫卿士。《洪范》,谋及卿士。又,卿士惟月。《顾命》,卿士邦君。《诗·商颂》,降予卿士。是殷周间已有卿士之称)。而毛公鼎、小子师敦、番生敦作卿事,殷墟卜辞作卿史(《殷虚书契》前编卷二篇第二十三叶,又卷四第二十一叶),是卿士本名史也。又,天子诸侯之执政,通称御事,(《书·牧誓》我友邦冢君,御事。《大诰》,猷,大诰献尔多邦,越尔御事。又,肆余(予)告我友邦君,越严氏,庶士,御事。《酒诰》,厥诰毖庶邦庶士,越少正,御事。又,我西士集健邦君御事小子。《梓材》,王其郊邦君,越御事。《召诰》,诰告庶殷,越自乃御事。又,王先服殷御事,比尔于我有周御事。《洛诰》,予旦以多子,越御事。

  《文侯之命》,即我御事,罔或耆寿。在厥服。多以邦君御事并称,盖谓诸候之执政者也)而殷虚卜辞则称御史,(《殷虚书契》前编卷四第二十八叶)是御事亦名史也。又古之六卿,《书·甘誓》为之六事,《司徒》、《司马》、《司空》、《诗·小雅》谓之三事,又谓之三有事。《春秋左氏传》谓之三吏,此皆大官之称事若吏即称史者也。《书·酒诰》,有正有事。又,兹乃允惟王正事之臣,立政。立政立事,正与事对文,长官谓之正若政,庶官谓之事,此庶官之称事,即称史者也。史之本义,为持书之人,引申而为大官及庶官之称,又引申而为职事之称。其后三者各需专字,于是史、吏、事三字于小篆中截然有别:持书者谓之吏,职事谓之事,此盖出于秦汉之际,而诗书之文尚不甚区别,由上文所征引知之矣。

  殷以前,史之尊卑虽不可考,然卿事御事均以史名,则史官之秩亦略可知。《曲礼》,天子建天官,先六大,曰大宰、大宗,大史、大祝、大士、大卜。“典司六典”注:此盖殷时制,大史与大宰同掌天官,固当在卿位矣。《左传》桓十七年,天子有日官,诸候有日御,日官居卿以底日。以日官为卿,或亦殷制。周则据春官序官,大史,下大夫二人,上士四人;小史,中士八人,下士十有六人;内史,中大夫一人,下大夫二人,上士四人,中士八人,下士十有六人;外史,上士四人,中士八人,下士十有六人;御史,中士八人,下士十有六人。其中,官以大史为长,(郑注:大史,史官之长,或疑《书·酒诰》称大史友、内史友。《大戴礼记·盛德篇》云,大史、内史,左右手也。似大史、内史各自为僚,不相统属。且内史官在大史上,尤不得为大史之属。然毛公鼎云,御事僚大夫。番生敦云,御事大夫僚。不言内史。盖析言之,则大史、内史为二僚;合言之则为大史一僚。又周官长贰,不问官之尊卑,如乡老以公,乡大夫以卿,而为大司徒之属;世妇以卿,而为大宗伯之属,皆是。则内史为大史之属,亦不嫌也)秩以内史为尊;内史之官员在卿下,然其职之机要,除冢宰外,实为他卿所不及。自《诗》、《书》彝器观之,内史实执政之一人,其职与后汉之后之尚书令、唐宋之中书舍人、翰林学士、明之大学士相当,盖枢要之任也。此官,周初谓之作册,其长谓之尹氏。尹字从又持丨,象笔形。《说文》所载尹之古文作,虽传写讹舛,未可尽信,然其下犹为聿形,可互证也。持中为史,持笔为尹,作册之名,亦与此意相会。试详证之。《书·洛诰》,王命作册,逸祝册。又,作册逸告。作册二字,伪《孔传》以王为册书法度释之。

  《顾命》,命作册度,传亦以命史作册书释之。孙氏诒让《周官正义》,始云尹逸盖为内史,以其所掌职事言之,谓之作册,(《古籀拾遗》冗卣跋略同)始以作册为内史之异名,余以古书及古器证之,孙说是也。

  案《书·毕命序》,康王命作册毕,分居里,成周东郊,作毕命。(《史记·周本纪》作康王命作册毕公,盖不知作册为官名,毕为人名,而以毕公当之,为《伪古文》毕命之所本)。《汉书·律历志》引《逸毕命·丰刑》曰:王命作册丰刑。《逸周书·尝麦解》亦有作,此皆作册一官之见于古书者。其见于古器者,则癸亥父己鼎云:王赏作策丰贝。卣云:王姜命作册安夷。伯吴尊盖云:宰右作册吴入门。皆以作册二字冠于人名上,与《书》同例。而吴尊盖之作册吴,虎敦、牧敦皆作内史吴,是作册即内史之明证也,亦称作册内史。师敦:王呼作册内史册命师冘盉:王在周,命作册内史锡卤□□。亦称作命内史。剌鼎:王呼作命内史册命剌是也。内史之长曰内史尹,亦曰作册尹。师兑敦:王呼内史尹册命兑。师鼎,王呼作册尹册命师。敦:王受作册尹者(假为诸字),俾册命是也。亦单称尹氏。《诗·大雅》;王谓尹氏,命程伯休父。颂鼎、寰盘:尹氏受王命书。克鼎:王呼尹氏册命克。师敦,王呼尹氏册命师是也。或称命尹。(古命、令同字,命尹即令尹。楚正卿令尹之名盖出于此)伊敦,王呼命尹册命伊是也。作册尹氏,皆《周礼·内史》之职,而尹氏为其长,其职在书王命与制禄命官,与大师同秉国政,故《诗·小雅》曰:赫赫师尹,民具尔瞻。又曰:赫赫师尹,不平谓何?又曰:尹氏大师,维周之氏,秉国之钧。诗人不欲斥王。故呼二执政者而告之。师与尹乃二官,与《洪范》之师尹惟曰,《鲁语》百官之政事师尹同,非谓一人而师其官尹其氏也。《书·大诰》:肆予告我友邦君,越尹民,庶士,御事。《多方》:诰尔四国多方,越尔殷侯尹民。民当为氏字之误也。尹氏在邦君、殷侯之次,乃侯国之正卿,殷周之间已有此语。说《诗》者乃以诗之尹氏为大师之氏,以春秋之尹氏当之,不亦过乎!且春秋之尹氏,亦世掌其官,因以为氏耳,然则尹氏之号,本于内史,《书》之庶尹百尹,盖推内史之名以名之,与卿事、御事之推史之名以名之者同。然则前古官名多以史出,可以觇古时史之地位矣。 

 

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