不失其所者久，死而不亡者寿。----《道德经》

国人传统的精神光谱之颜色，还是相当美好而全面的，譬如忠勇仁孝、礼义智信等等，得其一也，“一蓑烟雨任平生”，可以不朽！然则精神是需要住所的，没有住所，即无依归，还谈什么“也无风雨也无晴”？更不得垂万世，此所谓信仰之庇力。《水浒传》六十三回中，大刀关胜的行止，是最具代表性的“失其所”之例，云长泉下有知，怕是要捋须叹息！

一

有个流毒极广的对联，是这么说的，“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋，基本如此。”逻辑固然非常荒谬，但是血统、出身等涉及DNA的东西，事关外貌、素质及气质的沉淀，又不能说不重要，否则“我爸是李刚”之类的话就没了底气，贵族们也会找你晦气，闹个没完。

关胜就沾了太多祖先的光，呱呱坠地，嘴里叼着把“金钥匙”，偏生发育得像极了乃祖，比如脸色、唇彩、眉眼、胡须、身材等，做派又处处学乃祖，比如所用兵器、晚上读书、言必称忠义等，不服不行。

别看他只是小小蒲东巡检，别看他与祖先相隔已千年，也别较真他的血统是否还纯正，有这把金钥匙在，有这张着名的脸谱在，不愁没机会出人头地。在丑郡马宣赞的举荐下，蔡太师“看了关胜，端的好表人材”，立马破格提拨为剿匪总司令；在前线，“宋江看见关胜天表亭亭”，高声对众将道：“将军英雄，名不虚传！”大宋朝估计也是个看脸的社会！

从他与宋江的对话来看，倒也忠义凛然，不失乃祖风范。

小说里是这么写的，宋江纵马出阵，欠身与关胜施礼，说道：“郓城小吏宋江谨参，一惟将军问罪。”关胜喝道：“汝为小吏，安敢背叛朝廷？”宋江答道：“盖为朝廷不明，纵容奸臣当道，不许忠良进身，布满滥官污吏，陷害天下百姓。宋江等替天行道，并无异心。”关胜喝道：“分明草贼！替何天？行何道？天兵在此，还巧言令色！若不下马受缚，着你粉骨碎身！”

好一句“替何天？行何道？”掷地有声，不愧关家好男儿！一柄大刀除草寇，三千甲士足吞贼。果真如此，那么从此天下太平，宇内晏然，百姓安居乐业，朝野好评如潮，需要点赞。可是，我们看一个人，不能光听他说什么，还要看他做了什么。《大学》早云：“知止而后有定”。何谓“知止”？朱熹解释说：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”用现在的话说，就是听其言，还需观其行，看他是否做到了“知所止”，如果没有，则当别论。

二

我以前介绍过变脸的内在与外在关系，其实没那么复杂，所谓“六月的天，孩子的脸”，即便成年人变脸，也不过是肌肉运动而已。然而思想上的“变脸”就不那么简单了，跟开车一样，拐弯太急，角度太大，非出车祸不可。关胜归顺梁山，弯儿拐得确实有点大，大到令人难以想象。

呼延灼用假投诚之计，让关胜做了回俘虏。梁山的小喽啰倒也没有把他绑成大闸蟹，只是“卸去衣甲，前推后拥”，也挺狼狈，若是换了骄傲的关二爷，早自杀了。但是关胜还是比较乖，识时务者为俊杰嘛，他不吭声，没骂娘，很有些“虽千万人能把我怎么着”的沉着。

于是，宋江开始表演，演技明显属于一般般的水平，套路嘛，标准的样板戏，老三件：亲解其缚，纳头便拜，外加“装小”。如果在今天，宋江最多是个“三线演员”，但就是如此拙劣的演技，却屡试不爽，之前之后所捉到的朝廷军官，莫不吃他这一套，也是醉了。

关胜果然没出意外，道：“人称忠义宋公明，果然有之！人生世上，君知我报君，友知我报友。今日既已心动，愿住帐下为一小卒。”这个弯儿拐得实在不小，昨天还骂宋江是“草寇”，还质疑“替天行道”呢，今天怎么就成了相知朋友了？思想转变之快，让所有政工干部愧煞。

别跟我说什么玩的就是人堆里的不一样，没用，解释的变量不靠谱，缺乏“至善之所在”，不能让人信服。宋江作秀，他感到“义气”深重，所以投降？那么，政府的多年教育，任职地方的多年锤炼，以及同僚举荐之德、上司提拨之恩，难道就抵不上宋江做秀的那两下子？假设不是因攻打梁山而被俘，而是出现在数年后的抗金战场上而被俘，如果金国的老少爷们也跟宋江那样作秀，他会不会也投降？然后调转枪口，率领伪军与韩世忠、岳飞等人决战？

当年关二爷在下邳被围，“降汉不降曹”，“知其不可为而为之”，择善精神，何其明断！挂印封金，何其决然！再看关胜，仅忙不迭的劝降水火二将以为投名状一事，已然与云长的风范高下立判了。关胜此时若是学学乃祖，与宋江谈谈条件，也不是不可以。比如答应暂时在梁山栖身，但不为梁山出力，不与朝廷为敌，待招安后，一切好说，等等。想必宋江不会拒绝，梁山不缺能征惯战之人，缺的只是他的金字招牌。如果关胜照葫芦画瓢，未必不能做一个大写的人！

问题出在哪儿？精神“失其所”了。

三

人皆怕死，被抓不降，或要砍头，不是问题；没有道德观念，毫无军人气节，才是问题。归顺梁山做好汉，替天行道杀贪官，不是问题；朝廷并未对不起他，相反却重用了他，再背叛，才是问题。关胜若是唯一个例，不是问题；以关胜为代表的军官们在梁山上几成降将集团，是个要害问题。

关胜等人跟林冲上山的本质是不同的。

虽然都是前政府军官，但是林冲上山，得归咎于社会，而降将们完全是咎由自取，----不能完成国家派给他们的应尽职责，失职后又不愿承担责任、贪生怕死。还自我美化为是为了替天行道，反对奸臣，为了将来报效国家，可笑！岳武穆曾叹到：“文官不爱钱，武将不怕死，天下自然太平”。看《水浒传》的描述，宣和年间的文官几乎个个爱钱，武将几乎个个怕死。这样一支没有信仰、精神飘忽的军队，怎能保境安民，怎能成为国家的钢铁长城？

就本段而言，关胜的行止是可鄙的，读者有理由为其扼腕，关二爷也有理由叹息。因为在他身上找不到丝毫传统精神光谱之颜色，政治上做不到绝对忠诚，品格上做不到绝对可靠，以至盛名之下，其实难副。他的未经审视的所谓“关菩萨玄孙”的金字招牌，与其真实的学养、道德及勇气毫不匹配。

人的精神“失其所”，就好像没了脊梁骨，真没救了，什么忠勇仁孝、礼义智信，也就成了空谈。所以，李卓吾先生不客气的批评道：“可笑关胜、宣赞、郝思文那厮都被圈套，尽为出力，人品何在，真强盗也。”

古往今来目标明确、信念坚定、追求执着、修成正果的“知止”者，大有人在，他们的精神都有住所，云长不是第一个，也不是最后一个。民间仰望关二爷，是因他值得仰望，关胜之不肖，辱没了祖宗。

……

此文只就小说而议，不涉历史。

正史上的关胜值得钦敬，没给关家丢人。《宋史》、《金史》都有记，说靖康之后，刘豫（后来的伪齐皇帝）知济南，“有关胜者，济南骁将也，屡出城拒战”，是位具有忠君爱国之信仰、坚决抗金之精神的好将领。可惜刘豫卑鄙无耻，因为迁任江南的要求被赵构拒绝，遂泄私愤，“杀其将关胜，率百姓降金”。显然，正史上的关胜，生不失其所，死亦得其所，精神永存。（赵炎）