生前的孔子，可谓一生潦倒颠婆，没有过过一天好日子。死了之后的孔子，有一天被皇帝抬出来了，因而开始吃香。所以，中国人开始明白，也开始知道，也开始触类旁通地开始“傍大款”。这些，估计都不是生前的孔子能够想到的。同时，这恐怕也是孔子的后人想到的。
　　
　　于是，一个终生不得志的孔子，被逐步神话起来。逐渐，或者说，可能经过了一段很长的时间之后，人们也说不准到底是学的孔子文化，还是学的皇帝的意思，或者学的是皇帝那些权贵们的点子。
　　
　　总之，即使孔子的文化本身是好的，但是在每一次的解读之后，每一次都带有当时的政治任务，而不是一种文化任务。虽然在中国什么文化都没有，有的也仅仅是政治。如果政治算一种文化的话，那么，被利用的孔子思想，也权当是一种文化吧。至少，从各种所谓专家解读的资料来看，孔子是不想这样的生活的。
　　
　　当中国经历了文化破坏之后，中国剩余的彻底是一种政治文化。政治文化的本质就是生存文化。当然，归根结底的话，孔子的思想也是一种生存文化。如果能够提升一点的话，还有点生活的味道。
　　
　　中国所谓的文化革命，到现在都知道，好的没有学来，旧的没有彻底铲除，处于半阉割状态的文化，不知道哪一种才适合生存。所以，中国的人思想开始真正分裂，从骨子里开始分裂。
　　
　　忽然发现我们没有思想里没有文化的时候，才意识到文化的重要性，飙升到民族精神的层面。这个时候，又一次想起，我们真真切切地需要孔子复活。让孔子复活，不仅要从物质上复活，让孔子风风光光地享受后代的瞻仰。所以，孔子之后，附带的建筑物开始成为粉饰文化的重点对象。中国的文化貌似开始回归本位，但是本位的群体却是所谓的专家学者，而不是普通大众。真真正正地成为一种专有文化，一种特殊文化。如今的尼山书院，几乎与此类同。
　　
　　文化，本来是一种自发的行为，一种逐渐培养出来的氛围。比如百家争鸣时期，比如唐朝诗歌。都是一种民众自发形成的，自觉地投身这种文化。文化才成为真正的文化。当我们号召去学某一种文化的时候，恰恰说明最没有文化的时期。
　　
　　当有点钱的我们，忽然发现脑子中缺一种内涵的东西的时候，文化的提升成为一种迫切需要解决的问题。需要一种快速形成的文化效果。结果，很不幸，孔子又一次成为政治的陪衬。
　　
　　文化——政治——文化，多么有玩味的一种模式。作为孔子文化发展和传承最直接证明的地方，曲阜成为这种所谓文化需求的全球亮点。但是，就那点庙宇、就那点坟墓、就那点尼山。所以，必须把孔子放到超级放大镜下挖掘，任何一点跟孔子有关的东西，都可以拿来作为旗帜进行宣扬。曲阜的文化地位，逐步抬升，但是到现在，曲阜这个地方，再也没有找到发展的活力。明的城墙，孔子的坟墓，圈住的再也不是风风光光的经济效益，而成为一种想要跨越发展无法越过的墙。因为，孔子文化名城的定位，已经深深地烙下去，肉香味没有尝到多少，结果只剩一些糊味了。
　　
　　文化，本来只是文化，但最终逃脱不了物质意识的决定。现在貌似在发展孔子文化，其实是在消耗孔子文化，消费孔子文化。本来好好地搞一些孔子旅游，让大众走进去，真正接触、感受孔子那一代代人的文化思想，逐步形成、培育中国的文化。
　　
　　可惜，看着浓厚的商业氛围，却在一步步挖掘孔子文化的坟墓，一点一滴盗取孔子文化的遗留。
　　
　　三孔旅游，不低的门票，让很多人，也就来一次足以，知道孔子走后，他这里到底是什么样的，也就算了。
　　
　　尼山书院的轰轰烈烈开幕，犹记当年，什么什么学者光临。这样的人，是白来的吗？绝对不是掏钱来的，而是需要孔子文化需求方的埋单。
　　
　　真正的文化，不是搞出来的，就跟真正的市场不是干涉出来的一样。
　　
　　如果，就此认认真真地搞起来旅游，哪怕贵一点，总有一部分阶层可以来的，也算是一件好事情。冷不丁地在济宁公交站牌上，看到了与之相关的广告，意识到所谓发扬孔子文化，彻底成为一种工具，一种部分人撬动资本的工具。人家说“酒文化的内涵实质就是中国的儒家文化，所要表达的大多是精神层面的主旨，其中包含的人生哲学，做人做事的态度，正是儒学所要宣扬的行仁义，讲礼数思想。”
　　
　　酒都能够跟儒家文化联系上，真正一种杰出的创意。济宁如此搞法，早晚得把孔子文化搞死。作为运河之都的济宁，现在的运河文化在哪里？运河就剩一滩滩污染的死水。
　　
　　想起了济宁文化的另一个败笔——鲁锦。本来在古代社会乃至解放初到上世纪90年代，都是一种家纺的布匹，要么自家使用，要么剩余的去买卖，成为一种商品。结果，愣是被挖掘成了文化礼品。到现在，鲁锦半死不活。
　　
　　本来就是商品的，硬是套上文化的招牌；本来是文化的，现在彻底成为商品。卖吧，卖到最后，只剩意淫。