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(四)秋旱求雨，家人拜门神，屋外拜少昊之神。 (五)冬旱求雨，拜名山之神，家人拜井神，屋外拜玄冥之神。 (六)止雨之时，要拜社神，但不要拜屋内之神。 三、凡是求雨必须要制造大龙和小龙，颜色计有苍龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙等五色龙，止雨则不必制造龙。 四、治水之术必须配合阴阳男女之道。例如求雨之大体，丈夫欲藏慝心，女子欲和而乐。因为女子为阴，求雨故女子必须和乐，男子属阳，要求雨，雨为阴，故男子以躲藏起来为宜，止雨则刚好相反，男子是阳，故宜和乐，女子是阴，故宜躲藏，则雨可止而天气放晴。 五、放生和牺牲： (一)春旱求雨要暴巫、聚尫、祭生鱼、放生虾蟆、燔雄鸡、豭猪、烧豭猪尾、埋死人骨头。 (二)夏求雨：祭赤雄鸡、放生虾蟆、燔三岁雄鸡、豭猪。 (三)季夏求雨：放生虾蟆、无牺牲品。 (四)秋旱求雨：祭以桐木鱼九、放生虾蟆。 (五)冬旱求雨：祭以黑狗六、放生虾蟆。 (六)止雨：豚。 六、禁忌： (一)春旱求雨：无伐林木、无斩山林、道桥不得雍塞、必决渎之。得雨，以茅为席，毋断。 (二)夏旱求雨：无举土功。 (三)季夏旱求雨：禁男子入市，无举土功。 (四)秋旱求雨：无举火事、无煎金器。 (五)冬旱求雨：无壅水。 七、理论和实践结合： 董仲舒的治水之术，包含了求雨和止雨之术，有祭典、仪式，他不只有详细的理论，而且在官职任上予以实践，是知行合一的儒者，也是儒教的建构者。 八、制造土龙的日期、颜色、数目如下表： 旱别日期等 制造日期 龙的颜色 龙的数目 春旱 甲乙 苍 八 夏旱 丙丁 赤 七 季夏 戊己 黄 五 秋旱 庚辛 白 九 冬旱 壬癸 黑 六 九、官方主其事，而巫者祝祷之：求雨、止雨的祭典和仪式是由官方主导，但是核心的和鬼神沟通的祝祷者，则不是由官方或儒者担任，而是由巫之洁辩者担任。而暴巫、聚尫则为远友巫师传统的遗留[8]。 身为儒者的董仲舒，不只有儒学思想天人感应的开拓，又在止雨、求雨的宗教祭典和仪式上有所建构，并亲自实行，是儒家走向儒教的发展过程中，重要的指标性人物。 参考书目 顾颉刚《中国上古史研究讲义》台北：洪叶文化，1994年。 张光直《中国青铜时代》台北：联经，民国72年。 张光直《中国青铜时代》第二集台北：联经，民国79年。 杨向奎《宗周社会与礼乐文明》北京：人民出版社，1997年。 李宗桐《中国古代社会史》台北：华冈出版社，民国66年。 徐复观《两汉思想史：周秦汉政治社会之结构》台北：学生书局，民国64年。 陈大齐《荀子学说》台北：华冈，民国60年。 韦政通《荀子与古代哲学》台北：商务，民国58年。 赖炎元《春秋繁露今注今释》台北：商务，民国57年。 韦政通《董仲舒》台北：东大出版社，民国75年。 黄朴民《董仲舒与新儒学》台北：文津，民国81年。 扬雄李轨注《扬子法言》四部备要子部台北：中华书局，民国55年。 陈来《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》北京：三联书店，1996年。 李申《中国儒教史》上、下卷上海：人民出版社，1999年。 杜维明《论儒学的宗教性》武汉：武汉大学，1999年。 林富士《汉代的巫者》台北：稻乡，民国77年。 秦家懿孔汉思合着吴华主译《中国教与西方神学》台北：联经，民国78年。 参考论文 陈梦家〈商代的神话与巫术〉《燕京学报》第20期。 裘锡圭〈论卜辞的焚巫尫与作土龙〉《甲骨文与殷商史》胡厚宣主编上海：古籍出版社1983年。 王恒余〈说祝〉《中央研究院历史语言研究所集刊》第三十二期1961年。 张秉权〈殷代的祭祀与巫术〉《中央研究院历史语言研究所集刊》第四十九卷第三期1978年。 -------------------------------------------------------------------------------- [1]参见任继愈主编《儒教问题争论集》，北京：宗教文化，2000年。李申《中国儒教史》上、下卷，上海：人民出版社，1999年。吴文璋《巫师传统和儒家的深层结构》，高雄：复文图书出版社，中华民国90年6月，秦家懿、孔汉思合着《中国宗教与西方神学》，联经出版社，中华民国78年7月。 [2]扬雄着，李轨注《扬子法言》，台北：中华四部备要子，部民国55年，页2。 [3]见李渔叔注释《墨子今注今释》，台北：商务，民国81年5月初版，页125。 [4]见张光直着《中国青铜时代二集》，台北：联经出版公司，民国79年11月版，页45。 [5]见裘锡圭着〈论卜辞的焚巫尫与作土龙〉，载于《甲骨文与殷商史》，胡厚宣主编，上海古籍出版社，1983。 [6]见葛兰言着《古代中国的节庆与歌谣》，广西师范出版社。 [7]荀子是一个无神论者，但他是一个辩证法中的无神论者，不是一个絶对的无神论者，详细论证见吴文璋着《巫师传统和儒家的深层结构》，复文出版社，民国90年版，页157-197。 [8]依据裘锡圭的研究，在商为了求雨，把地位崇高的巫尫焚烧，当做牺牲品，在卜辞中，并不少见。董仲舒只是暴巫、聚尫，已经不是燔人祭，显然已经较为文明，不是那么原始了。参见注5。 |
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