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六 这一场十年战争，原因有很多，但名义上是为了阿波罗庙而起。 马其顿王腓力浦斯一世（卒于公元前三三六年），是雄才大略的一位英雄。在位凡二十有四年。其时希腊最高统治权操于“联邦会议”Amphictyons，当时会议却为帖班人（Thebae）的势力所左右，而帖班人与芙西斯人是积不相能。腓力浦斯的策略是纵横捭阖于诸邦域之间，弄到各不自安，而且嫉视邻土，起扩大版图并吞诸国之志。 事情的起因很微细，联邦会议谴责芙西斯人侵耕，所耕不过一小方地，属于德耳菲的神产。命令是将那已耕之地荒废，还要罚出一笔巨款赎愆。问题遂起于定界；其次是芙西斯不服此罚，又无力出此罚金，及联邦会议要强制执行……种种争执。这时芙西斯人中出了一位领袖，名菲勒蔑路斯（Philomelus），用了他的辩才鼓动了民众，并倾出了家财，遂决定要用武力对抗武力压迫。于是进据德耳菲的神庙，发出积年的富藏招兵。军队既编定，扼守要隘，以一邦而与诸邦抗。两年之间，帖班人，洛克里斯（Locris）人，与芙西斯人时有小接触，但战争没有多大进退；凡战时执得了芙西斯人，便处以极刑，加以扰乱神地，破坏庙宇等罪，而芙西斯人执得了对方的兵士，亦复处以极刑，以为报复。可是菲勒蔑路斯不久逝世，战败下来；这时他的兄弟翁诺马霍斯（Onomarchus）出而代将了。翁诺马霍斯亦复勇敢，且善能应变，颇有将才。他运用交涉方法使诸邦同情此举，便严守中立，帖萨尼亚人（Thessalia）更出兵援助他，使参加帖班人一方的腓力浦斯，也不得不败退。 可是在玛格涅西亚（Magnesia）附近一战，芙西斯人大败了。原来腓力浦斯既败。遂激励士卒，给他们戴上月桂冠，说这是为德耳菲之战争，为天神之战争，使其勇气百倍。此一役是六千芙西斯兵阵亡，三千人被掳，翁诺马霍斯在战中被杀，将他的尸首觅得，仍用绞架吊起，示惩处罪。阵亡之士兵皆不葬，举而投之于海。 这一场大败却未曾完全毁灭芙西斯人，菲勒蔑路斯还有一兄弟名法伊路斯（Phayllus），仍能收合残兵，出而报仇。他将士兵之饷增加一倍，又从雅典，阿霞伊亚等地新募得九千余人。可是最后德耳菲的金钱渐竭了，各个部队首领间又不和睦，及至腓力浦斯的兵渡特木庇列（Thermopylae）海峡之后，芙西斯人转而听他的诱降，放下武器不作战了，待他将他们的道理在联邦会议中伸直。腓力浦斯也称替他们尽过一点力。但这时会议的力量是帖班人，洛克里人，以及帖萨尼亚人所操纵，一致通过拒绝芙西斯人遣派代表参加联邦会议。这时芙西斯人经济力已竭，士气已颓，于是乎局势更无从挽救了。 这以后便是议款了；凡人民之军器马匹皆当出卖，以钱归阿波罗庙。每年得付款一万塔冷通，以恢复庙宇战前情况。凡芙西斯的城市皆得解散，化为小村落，每村不得多过六十家。村与村之间还要有距离，约合半华里。凡其人民曾享之权利皆当褫夺，奉于马其顿王腓力浦斯。执行这些条件的是马其顿兵。于是芙西斯土地荒凉了。人民更无从抵抗。自其始举兵至此（公元前三四八年），不过十年，其国遂墟。 据简单的叙述是如此。这里用得着“论曰”或“外史氏曰”了。历史上之战争无数，很少有道理可讲。同时代约当中国之战国；但春秋战国，未尝为神道而战，皆是为王族而战，争霸权而战，也从来没有要毁灭一邻国之人民如此彻底。愈到后代，以至近世，战争乃成为大歼灭了。我们自始至终看这一段历史，知道芙西斯人纯粹是反对压迫而起兵。激于义愤，保全本土，因而倾其神庙之财。而此财是各地人民疾苦患难中积年之奉献，人人休戚相关，庙从来被视为神圣之地。因此负了盗贼之名，而使对方有“保教”（护神）等借口，以宗教热情激动公愤而兴诸国之师。这与后世之十字军之兴起的（异乎内在的或秘密的）原因不异。其所恃之资源一竭则兵必败。但希腊史上芙西斯人始终以英勇著称，后来在雅典人的庇护下，渐渐恢复了势力。 七 罗多斯是地中海的一岛（Rhodus），周围约百二十英里，位置在迦帕透斯（Carpathus）岛之海上，在迦利亚（Caria）之南。首邑为罗迭斯（Rhodes）——希腊文中是一玫瑰花，岛上多玫瑰故，可意译为“玫瑰岛”。原来是商业国，其所订海洋法，从古有名，被采入罗马法中，从之又为近代欧洲海洋法所据。但最著名的，是岛上一阿波罗的铜像，为古代世界七奇之一。 这铜像跨在两道石堤上，船从它两足间过，它有一百０五尺高，是各部皆合比例的。始铸于公元前三百年。艺术家为霞列士（Chares），工程期间十二年，不幸在公元前二二四年时，遭遇地震，铜像一部分震坏了。原来到像顶有一旋梯，像颈上挂有望镜，风日晴和，可以远望叙利亚海岸，及埃及海上之船。 像在破敝状态中又立了八百九十四年，岛人从各地收到若干宗捐款，要求修复此像。但捐款皆被岛人没入了私囊，并说德耳菲的神示，不许他们重修此像。在公元后六七二年，萨罗森（Saracens）回教徒占领了这岛期间，将其铜卖给了一犹太商人，价值估计约当三万六千英镑，用九百头骆驼载去了。 霞列士和他的助手拉叶士（Laches），皆是该岛上的人。皆出自林多斯城（Lindus），在该岛东南，是产生过大哲人的乡土（Cleobulus）。古代造小型像多用蜡法，但这种巨铸，我们想象或许是段片铸就合成；由此可推测古希腊工艺之高，及其时该地经济之繁富。但可欣赏而推重的非独在此，而是一岛民能有伟大事业之意识，发之于艺术家的想象，有此成就。其源，可说是由于巨大的心神和巨大的气魄。通常商业社会市民间，很少产生此种巨大高远之思，脱离了金钱的实利。土生土养农业社会的平民间，亦复很少产生此种理想，一尊铜像，饥不能食，寒不能衣，再高再大对他也没有用处。但是这类创造，表示了一时代人的精神，能趋于远大崇高，脱离了凡近鄙俗，而且使世世代代的人，能感发兴起，卓尔有立，趋于向上一途，可以说，无形中提高了人性。在这种创作，正可见到无用之大用，而且此无用之大用，大到无可形容。凡看到这简单叙述之人，必感觉该地后人之不肖，既不复旧观，又无所新建，必走在衰败的路上了。我们揣想原来建造，也许不仅是一二大心之士之要求，而是若干人精神上有些需要；固然是对阿波罗的崇拜，但从来求福佑免灾难等事，非必兴如此巨大的工程，况且阿波罗亦不是海神或商业之神。大致脱出了造像徼福的寻常宗教动机，从初是一种精神建树。 八 阿波罗的神示，古希腊世界中著名之地有六。德耳菲之外，要属叠洛斯。这是爱琴海中“圆周群岛”（Cyclades）的中心，今称赛列斯岛。 神话传说：天上之主攸彼德夫人优乐，妒声是闻名的。攸彼德却另有多个爱侣，有位名那通纳（Latona），给优乐知道了，派出一条蟒蛇（Python）去迫害她。从天界追到地界，地神畏惧优乐，不敢容纳，使她无处藏身。这时那通纳怀了孕，攸彼德将她变形为一鹌鹑，飞到了爱琴海地带。海神（Neptune）看到这情况，起了慈悲心，用它的三角叉在一座浮岛上一顿，使岛停止了飘浮；原来这岛是在海上飘来飘去，有时沉在水下，有时出现水上，这便是叠洛斯（Delos）岛了。字义原为“出现”，鹌鹑停止下来，恢复了常形，倚在橄榄树旁，遂产生了阿波罗与狄安那兄妹——有说这神话是取自埃及神话，即Orus——为其母伊西司（Isis）所救事。 很自然的海洋中的岛屿，时有变迁，珊瑚所成之岛可渐次出现，地震也可使岛在海上顿然不现或出现；海神的这一举措显出了伟大的仁慈与威力。也由此我们可以推测阿波罗兄妹或是历史上人物，生在叠洛斯岛。附近群岛及陆上之人，凡值纪念阿波罗的节庆，来集于此，而且，这里还有阿波罗的一祭坛，是羊角做成的，传说为阿波罗四岁时所造，羊角则是他妹妹在Cynthus山上猎得的许多野羊的角。此一祭坛亦是古代七奇之一，岛人视为异常圣洁，不许沾上牺牲品的血或任何涂酒。阿波罗在此庙中的形象为龙；每年发“神示”是在夏天，辞语从来明白而不幽奥，在这类语言中是少有的。 这一小岛，在波斯人侵入希腊之时，末遭劫掠，其时全希腊的庙宇很少幸免，传说是波斯人亦复敬仰此神。有一时期因保持该岛圣洁的缘故，不许有犬登其岸，不许有人死于该地，亦不许有婴孩生于该地。雅典人清除该土时，将一切葬于其中之死人掘出，运往邻近岛上安葬。其法令是凡有重病的人，或许无长久生世之望了，便应移往邻岛（Rhane），不许在该岛寿终。据Thucydides所记如此。由此，阿波罗在古希腊人的心目中何等神圣庄严，不难想象了。 此外，则有古之帕塔拉（今称Patera），在黎西亚（Lycia）的西柏士河（Sirbes亦称Xanthus）河口的东岸，该处有宽广的泊港，对阿波罗为神圣之地，有他的庙，亦发“神示”。在Pausanias（希腊史著者，公元二世纪时人）时代，那庙中还保存了一铜盔，相传是开天辟地时金铁锻铸之神乌耳堪（Vulcan）手制的。其时人相信阿波罗每年有寒天六个月居于此庙，署天六个月则居于德耳菲。 还有一处在忝聂朵斯（Tenedos）。是爱琴海中一小岛，在托罗亚对面，希腊诈解托罗亚之围，退藏其兵于此岛。这里亦复有一阿波罗的神示。重要不下于叠洛斯岛，是伊翁尼亚（Ionia）的一城名克那鲁斯（Clarus或Claros），也以阿波罗的神示著名，这是一女子建置的。 这女子名曼妥，亦称达芙尼（Maoto或Daphne），是一位盲目先知（Tiresias）的女儿。她的故国帖贝斯（Thebes）城破了，希腊人虏了她。因为她可算是最珍贵的战利品了，便将她送往德耳菲神庙，当作贡献。曼妥便在庙里当女祭司，代神宣示。后来她到了克那鲁斯，在那里建立了阿波罗的神示。又与该地之主（Rhadius）结婚，生穆卜修士（Mopsus），后亦为大预言家。曼妥后来游到意大利，再结婚生俄克奴士（Ocnus）。后人在意大利立了一城市，用他母亲的名名之，日曼妥阿城。 |
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