章五·章帛书四十九
　　
　　【辯證本】
　　
　　天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
　　
　　【關鍵詞】
　　
　　道、無爲
　　
　　【注】
　　
　　天地不仁，以萬物爲芻狗①；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠②乎？虛而不屈③，動而愈出。多聞數④窮，不如守中。
　　
　　①芻狗：古代祭祀時用作祭品的以草紮制的狗。②橐龠，猶鼓風囊。③屈，竭也，盡也。④數，《說文》雲，計也。
　　
　　【疏】
　　
　　★天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　
　　物竞天择，适者生存也。此谓自然，此道也，天地乃法道也，圣人亦法道也。
　　
　　刍狗者，自生自灭者也。
　　
　　物之合道者，乃生乃兴；物之不道者，乃衰乃亡也。
　　
　　★天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
　　
　　其者，天地之间也。
　　
　　橐龠者，鼓风囊也；鼓风囊者，鼓风助火者也。
　　
　　橐龠助火，虚而火乃不屈，动而火之愈出。
　　
　　天地之间，虚而万物不屈，动而万物愈出。
　　
　　天地之间犹鼓风囊者，言鼓风囊虚时，火乃隐而不现；若天地之间虚时，万物乃隐而不现也。鼓风囊动时，火乃熊熊而起；若天地之间动时，万物乃勃勃而兴也。
　　
　　★多闻数穷，不如守中。
　　
　　数穷者，术穷也。
　　
　　万物勃兴，是以多闻。多闻乃至无所适从也。
　　
　　公婆相争，公言公之理，婆言婆之理。孰是孰非，岂可知耶？乃不知其可，乃至术穷也。万物若公婆也。万物自生自灭，何必多闻之，守中乃可也。
　　
　　守中者，守于中立也。
　　
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　
　　圣人为道也，圣人无为也。不立于中，乃置身事内，乃欲有为矣。
　　
　　为者败之，执者失之。（《道德经·第二十九章》）
　　
　　【译文】
　　
　　天地不讲仁慈，把万物当作刍狗；圣人不讲仁慈，把百姓当作刍狗。天地之间，就像是个鼓风囊吧？当鼓风囊虚的时候，火就会隐而不现；就像天地之间虚的时候，万物就会隐而不现那样。当鼓风囊动的时候，火就会熊熊而起；就像天地之间动的时候，万物就会勃勃而兴那样。听闻多了，（就会无所适从，）就会计穷，不如守于中立。
　　
　　【主旨】
　　
　　万物适时而兴，不适乃隐，适者生存也。圣人无为，顺天合道乃可也。
　　
　　【版本】
　　
　　楚簡本：天地之閒丌猷橐籥與虛而不屈動而愈出
　　
　　楚簡本校本：天地之閒，其猷橐籥與？虛而不屈，動而愈出。
　　
　　帛書甲本：天地不仁以萬物爲芻狗聲人不仁以百省□□狗天地□間□猶橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中
　　
　　帛書甲本校本：天地不仁，以萬物爲芻狗；聲人不仁，以百省爲芻狗。天地之間，其猶橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
　　
　　帛書乙本：天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁□百姓爲芻狗天地之閒亓猷橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中
　　
　　帛書乙本校本：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之閒，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
　　
　　王弼本：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
　　
　　辯證本：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞①數窮，不如守中。
　　
　　诸本经义无甚差别，乃几从王弼本。
　　
　　①王弼本作，言字，从帛书本改作，闻字。
　　
　　【辨证】
　　
　　五·一·鼓风助火
　　
　　——《道德经》全章错解之一
　　
　　道于斯焉。
　　
　　我知道也，道存于斯；我不知道，道亦于斯。
　　
　　老子他老人家在两千多年前给后世出了一份试卷，老子自认为很简单。
　　
　　吾言甚易知也，甚易行也。（《道德经·第七十章》）
　　
　　但是，后人以为这份试卷难度太大。于是，把这张试卷划成八十一道题，分开来解。然而两千多年过去了，这八十一道题中，几近二十题仍然是错解。
　　
　　老子在世的时候就抱怨：^-^
　　
　　而人莫之能知也，而莫之能行也。（《道德经·第七十章》）
　　
　　为什么世人都不懂，世人都不做呢？
　　
　　看来老子他老人家的试卷，并不是那么简单哦。^-^
　　
　　《道德经》第一章，历来各自为说，我要是说别人错了，大概只能招来板砖而已。
　　
　　第二章全章错解，今人看到帛书本，于是解开了。
　　
　　第三章、第四章，题目比较简单。
　　
　　接下来，第五章，又是全章错解……
　　
　　《道德经》第五章，楚简本只有一句话：
　　
　　天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
　　
　　这句话是第五章的核心，帛书本、王弼本，与之大同小异。
　　
　　但正是由于这句话的错解，以致全章错解。
　　
　　几个月前，我解释这句话的时候，亦循前人之错。
　　
　　今乃思之，犹感汗颜。
　　
　　先大致看看前人的错解。
　　
　　河上公注曰：天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。橐钥中空虚，人能有声气。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。
　　
　　是谓满纸胡言。
　　
　　王弼注曰：橐钥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。
　　
　　老子他老人家的话，我能想明白，王弼童鞋的解释，我想不明白。^-^
　　
　　南怀瑾说：老子为了说明天理的公平，与真正圣人的无主而任负化育，便直接指出天地间万事万物的生灭变化，既不是谁所主宰，也不是天地的有心制作。万物的造化生灭，都是乘虚而来，还虚而去。暂时偶然存在的一刹那，只是有无相生的动态而已。因为有刹那绵延绝续常有的动，于是误认为动态即是存在，而不承认返有还无的静态也是存在的另一表相。
　　
　　是谓儒生解老，胡说八道。
　　
　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
　　
　　橐龠，就是鼓风囊。大概是用两根木棍夹一个皮囊制成，用以鼓风的东东。
　　
　　橐龠鼓风，于是天地也要鼓风，于是，还有什么于是，于是错解。^-^
　　
　　橐龠鼓风做什么？助火。
　　
　　橐龠助火，虚而火乃不屈，动而火之愈出。
　　
　　天地之间，虚而万物不屈，动而万物愈出。
　　
　　万物自生自灭，惟待其时。
　　
　　是以：
　　
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　
　　老子惜墨如金，少写了几个字而已。
　　
　　万物勃兴，是以多闻。则圣人当若何？老子曰：
　　
　　多闻数穷，不如守中。
　　
　　数穷者，术穷也。
　　
　　万物虚而不屈之时，木有多少听闻；及至万物愈出，可听可闻的东西就多了。听闻多了，反而无所适从，乃至于术穷。
　　
　　圣人应该怎么办呢？曰：为道守中。
　　
　　守中很好理解，就是不介入，守于中立。
　　
　　何谓为道？
　　
　　这应该是一个管理学范畴的问题。
　　
　　所谓为道，就是制定并执行规则，使不合乎道的行为受到应有的处罚。
　　
　　是谓法治。
　　
　　与法治相对应的是为人治，以老子的观点来分析，人治就是有为。于是：
　　
　　为者败之，执者失之。（《道德经·第二十九章》）
　　
　　老学讲守中，儒学讲中庸。
　　
　　子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（论语·雍也第六·二十六）
　　
　　天之历数在尔躬，允执其中。（《论语·尧曰第二十·一》）
　　
　　儒学中庸的概念，以我的理解就是，适中，适度。
　　
　　而老学的守中，是守于中立。
　　
　　二者大不同也。